ブッダ　最期のことば

著者の佐々木氏は人気があるようで、仏教関係でこの番組に３度目の登場である。たしかに、現代的なものの見方に合うように語ってくれるので、わかりやすい。

今回の「涅槃経」では、出家修行者集団であるサンガのしくみがポイントであった。こういう特殊な集団を長続きさせるための知恵が書かれている。 放送では、著者が、現代では出家修行者集団は科学研究者集団に対応すると言っていて、なるほどと思った。 一般人からお布施（税金）をいただいて、その対価として現実的なご利益（役に立つ知識や産物）とか ありがたいお話（自然界の仕組みの理解）とかを生み出しているわけで、確かに対応している。

中村元がこの経典に関して NHK 番組で語ったものが YouTube にある。それについても以下にメモする。

放送時のメモと放送テキストのサマリー

第１回 涅槃への旅立ち

• 本講座では、『大パリニッバーナ経(大般涅槃経、だいはつねはんぎょう)』を読む。『涅槃経』には、「釈迦の仏教」のものと「大乗仏教」のものとがあるが、ここでは前者を扱う。
• 「釈迦の仏教」では、出家して修行することが重視され、それによって真の安楽に達しようとする。
• ゴータマ・シッダッタは35歳で悟りを開き、ブッダとなる。80歳で涅槃に入る。
• 涅槃とは、輪廻から外れた完全な死のことである。輪廻は苦しみの連続なので、涅槃は究極の幸福とされる。涅槃に入るには煩悩を消さないといけない。 現代人からすれば、輪廻はナンセンスだが、煩悩を断ち切って安らぎを得るという点では、現代人にとっても意味のあることである。
• 仏・法・僧が仏教を構成する。仏はブッダのこと、法はブッダの教えである。 僧は、サンガ（僧伽）という四人以上の修行者集団のことであって、お坊さんの事ではない。ブッダは、複数の人で支え合うことで、自己鍛錬が持続できると考えていた。 この組織をブッダの死後も維持する方法を説いているのが涅槃経である。
• ブッダは神様ではなくて、インストラクターのようなものであり、悟りのためのマニュアルがお経である。
• サンガは、プロ野球チームのようなものだ。もともとは、自分の生き方を追求するための集団だが、周囲の人々がすごい人たちだということを認めて、その集団を支えるようになる。
• 組織が衰亡しないための条件を七つ書いてある。リーダーのいない民主的合議制が良いと言っている。
  1. 会議を開く。
  2. 一丸となって行動する。
  3. 法律を守る。
  4. 先輩や長老を敬う。
  5. 欲望を捨てる。
  6. 郊外に住む。俗世間に染まらない。
  7. 全ての修行者を仲間として迎える。
• 「戒」は、個人の心構え。「律」は、集団の決まり。

第２回 死んでも教えは残る

• 涅槃への道が保証されるかどうかを判断する基準「法の鏡」：
  1. 仏・法・僧を信頼しているかどうか。
  2. 規律をしっかり身に付けているか。
• 大切なことは、自分で自分を判断すること。権威や上下関係ができることを避けている。今アメリカではナイトスタンド・ブッディストという動きがある。これも自分で静かに瞑想するということ。
• ブッダは貴賎を区別しなかった。貴族も遊女も区別しなかった。仏教の平等主義は、皆等しく苦しいという意味である。
• 布施は受けて良い。そのためには、きちんと規律を守っている必要がある。お坊さんは仕事をしてはならず、専ら修行をしていなければならない。
• サンガでは、もともと野宿して生きる。サンガが土地や建物を寄付してもらったものがお寺である。お寺は本来24時間オープン。自分たちが何もやましいことをしていないことを示して社会からの信頼を得る必要がある。
• 「自灯明法灯明」もしくは「自洲法洲」。これは、自分自身とブッダの教えとを拠り所にせよ、ということ。自分自身だけを頼りにするのでは独りよがりになるし、教えだけを頼りにするのでは盲従である。
• 四念処（しねんじょ）：
  • 身＝肉体⇨肉体は美しくはない。
  • 受＝外界からの刺激に対する感受作用⇨世の中はいつも楽しいわけではない。
  • 心＝我々の心⇨心は瞬間瞬間変わる。
  • 法＝この世のすべての存在要素⇨自分というものがあるとは思うな。自分は要素の一時的な集合体。
  このように考えて、自分自身への執着を取り去る。
• 仏教は、人生をエンジョイしている人のためにあるわけではない。人生が苦しいと感じた人のための教えである。仏教は心の病院。

第３回 諸行無常を姿で示す

• 悪魔（マーラ）がブッダを早く死なせようとした。それで、ブッダは３か月後に死ぬことになった。
このような話は、当時の人々がブッダのような素晴らしい人が死んだことの理由付けが必要だと考えて作ったものであろう。
• ブッダは亡くなることによって、自ら諸行無常を示した。諸行無常とは、ものごとは常に一瞬一瞬変化して前のものではなくなるということである。
• ブッダは、三十七菩提分法を実行せよと言った。それは、四念処、四正勤（ししょうごん）、四神足（しじんそく）、五根、五力、七覚支（しちかくし）、八正道（はっしょうどう）から成る。
• 最も基本的な実践は、「八正道」。「正」とは、煩悩が消えて苦しみが無くなってゆく方向、「我」が小さくなる方向のことである。
  1. 正見：正しいものの見方
  2. 正思惟：正しい考え方、正しい心の働き
  3. 正語：正しい言葉
  4. 正業（しょうごう）：正しい行い
  5. 正命（しょうみょう）：正しい生活
  6. 正精進：正しい努力
  7. 正念：正しい自覚
  8. 正定（しょうじょう）：正しい瞑想
• ブッダは、「三十七菩提分法は人々の利益と安楽に役立つ」と言っている。 これは、真剣に修行をしている姿を見せることが人々の役に立つということで、それが「慈悲」ということである。 なお、大乗仏教になると、自己犠牲が慈悲ということに変容している。
• ブッダは、クシナーラーの沙羅双樹（２本の沙羅の木）の下で食中毒がもとで死ぬ。ブッダは普通の人として亡くなった。仏教は人が作った宗教である。
• 涅槃に入る夜、ブッダの身体は金色に輝いた。だから、南方仏教国では涅槃像が金色に輝いている。
• 仏教では、一般人（在家信者）が出家修行者をお布施で支える。出家修行者は、一般人に立派な修行の姿を見せる。 一般人は、布施の善行を積めば世俗的な果報が得られ、出家修行者は涅槃という幸福を目指す。 このような二重構造が仏教を支えている。この二重構造では、俗世間とサンガの間を行ったり来たりすることもできる。 現代でいえば、研究者などの文化の生産者が出家修行者に相当する。

第４回 弟子たちへの遺言

• ブッダは、クシナーラーでこう言った。「私は疲れた。横になりたい。」そして、沙羅双樹の下に横たわった。
• すると、沙羅双樹が美しく花開き、天から音楽が聞こえてきた。しかし、ブッダはこう言った。 「ブッダを花や音楽で供養することは本当の供養ではない。ブッダを正しく供養するとは、信者たちが正しく教えに従って実践することだ。だから、お前たちは正しく修行せよ。」
• 死は、生の総決算。故人の人生を振り返ることが大切で、故人の人生が役に立ったことを示すのが供養である。
• 在家信者は、ブッダの葬儀を立派に行い、遺骨をストゥーパに納めて拝むべし。出家修行者は、葬儀も遺骨崇拝もせず、仏道修行に専念せよ。 ここにも仏教の二重構造が見られる。
• 南方仏教では、お坊さんは葬儀を執り行うことはしない。お坊さんが葬儀に行くのは、ご飯を食べておみやげをもらうためである。 在家信者は、そのことによって善行をしたことになり、その御利益は故人にも及ぶ。お坊さんは、お礼として説法などを行う。
• 「われわれの師はもうおられないと考えてはならない。私の説いた教えと、私が決めた法律が、私亡き後の師である。」
• 「サンガでは、先輩を敬え。後輩は先輩を「尊者」と呼べ。先輩は後輩を、名、姓あるいは「友よ」と呼べ。」 これは、年功序列制度である。年齢ではなくて、サンガに入った順番で上下関係が決まる。だからといって、上の人が偉いわけでもない。 これは、権力闘争を無くするための仕組みである。競争社会では実力主義が良いかもしれないが、伝承を長く続けるのは年功序列が良い。
• 「律の細かいことは、時代に応じて廃止しても構わない。」
• ブッダ最後の言葉「もろもろのことがらは過ぎ去ってゆく。怠ることなく修行を完成せよ。」
• 涅槃経では、死に向かうブッダとその周囲の弟子の姿が描かれている。
• 「釈迦の仏教」は、外の不思議な存在に頼らない。自分の力で鍛錬して世界を正しく見るようになることで、心を安楽にすることを目指す。

YouTube にある中村元が出演する番組「宗教の時間」(1973/02/18) のメモ

「ブッダ最後の旅」１

• マハーパリニッバーナ・スッタンタ（漢訳では大般涅槃経)を紹介してゆく。
• ブッダが通った道は、当時の商業路であった。
• ブッダが最初に出てきたのは、王舎城（現在のラージギル）である。ここは、マガダ国の首都で、当時の文化の中心地であった。 山に囲まれた要害であった。
• 釈尊は齢八十にして王舎城を出て北に向かう。北には生まれ故郷があった。
• まず、ナーランダーを通る。ナーランダーには、後に仏教大学ができる。
• その後、パータリプトラ（現在のパトナ）に行く。ここは、５つの川が合流してガンジス川になるところで、交通の要衝であった。 マガダ国は後にここに首都を移す。
• その後、商業都市ヴェーサーリーに行く。そこは、民主的な都市であった。

「ブッダ最後の旅」２

• 釈尊はヴェーサーリーで病気になって、雨安居（うあんご）に入る。 雨安居とは、修行者が雨期には出歩かずじっと瞑想したもの。歩いて生き物を殺さないようにという意味もある。
• 愛弟子アーナンダと少数の弟子が付き添っていた。釈尊は、「私は、自分の体得したことは分け隔てをせずに伝えた。 私は教祖でも指導者でもない。私は、理想を掲げて人間としての法に従って実践してきただけだ。」と言う。
• ブッダの教え「私は老いて八十になった。自らを島として、自らを拠りどころとし、法を島として、法を拠りどころとせよ。」 日本では、「島」ではなく、「灯明」と訳す方が一般的。自分に頼るということは、人としての生き方、法に頼るということ。 同時に、法に頼るのだけれども、自分の問題として考えて実践すること。

「ブッダ最後の旅」３

• 世尊はアーナンダに言う。「この世は美しい。」
• 釈尊はヴェーサーリーを立ち去る。
• 釈尊は食中毒に苦しみ、浄衣を敷いてくれとアーナンダに言う。釈尊はそこに座って、アーナンダに水を持ってきてくれと言う。

「ブッダ最後の旅」４

• 世尊はアーナンダと共にクシナーラーに行く。沙羅の双樹の下で北枕で寝る。
• 釈尊は、アーナンダが悲しんでいるのを見て、諸行無常の理を言ったうえで、ねぎらいのことばをかける。
• スバッダという者が説法をお願いし、最後の弟子になる。
• 最後の言葉「もろもろの事象は過ぎ去るものである。努力して修行を完成なさい。」
• 釈尊の生涯は真理の実践に尽きている。

「ブッダ最後の旅」５

• 後代になると教義にいろいろな説明がついてくる。釈尊は教義をごてごてと説いたりはしなかった。
• 釈尊の歩まれた道をたどってゆくと、教わるところが多い。