道元 正法眼蔵

『正法眼蔵』のような難解な大著はなかなか自分では読まないから、こうやって短期間でエッセンスだけを解説してもらうのが良い。

まとめると、自我を滅却して、ありのままの世界を眺めるべし、ということらしい。すると、すべてのものは仏性であり、現在がすべてであることがわかる。自他の区別も無く、生死の区別もなく、迷悟の区別もない。生活のすべてが修行である。

こういう世界観は哲学であるともいえるが、反哲学でもある。何でもいっしょくたに仏性にしてしまうと、あまり議論することがなくなるからだ。というわけで、この解説でも最後に「不戯論（ふけろん）＝無駄な言葉遊びの議論はするな」というのがでてくる。それで、議論じゃなくて修行だよということになるから「只管打坐」という話になる。そんなことを言っている割に『正法眼蔵』という小難しい大著を書いてしまうというのが、道元の哲学的なところであろう。

「100分de名著」放送時のメモ

第１回 「身心脱落」とは何か？

道元

ひろ「道元は、空海、親鸞と並んで日本を代表する仏教哲学者。」

『正法眼蔵』

著者は道元。1231年から没年まで執筆を続ける。

「眼」＝智慧

道元の悟りまで

14歳で比叡山に出家

道元は疑問を抱いた。人間には仏性があるのに、なぜ仏になるために修行が必要なのか？

宋に留学。師の如浄の「身心脱落」という言葉を聞いて、道元は悟る。

身心脱落

身心脱落とは、自我を捨てること。

ひろ「悟りの世界に合一する。悟りたいというのは邪心。仏になったつもりで修行する。」

現成公案（げんじょうこうあん）

現成公案＝今現れている世界をどう理解するか？

『正法眼蔵』の最初に在家信者のために書かれた。

身心脱落すれば、迷いも悟りも衆生も仏もない。

自分の方から悟ろうとするのは迷い。悟りは宇宙の側から来る。

ひろ「迷っても構わない。」

薪は薪、灰は灰。灰が昔薪であったと見ることには意味がない。灰はもう一度薪に戻るわけではない。

芥川龍之介『蜘蛛の糸』を道元的に読む

カンダタの眼に映った他の罪人たちが、自分の中にある他人の身心。これも脱落させないといけない。他人のことも気にしてはいけない。

第２回 迷いと悟りは一体である

「生死（しょうじ）」の巻

江戸時代に永平寺の宝蔵から発見された。

生死は涅槃に対する言葉で、迷いの中にいる状態。

迷いと悟りは一体。迷うときは迷え。

身心脱落して「仏のいへになげいれて」＝「仏の心になりきる（ひろ）」

「祖師西来意（そしせいらいい）」の巻

西来意＝達磨大師がわざわざインドから中国に来た意味

公案：男が口に枝をくわえて木からぶらさがっている。その男が西来意を問われる。

道元の答え：樹と男とは一体。男と男に問うた人も一体。西来意が西来意を問うている。なりきれば問いも答えもいらなくなる。

自力と他力

自力＝猿の道。猿の子は親にしがみつく。

他力＝猫の道。猫の子は親に咥えられる。

「唯仏与仏」の巻

仏法は、ただ仏と仏のみがわかる。人間にはわからない。

ひろ「必要なだけわかれば良い。」

ひろ「あるがままを拝む。」

仏でない者に仏の道は見えない。私達は、まず歩み始めなければならない。歩み始めなければ、何もわからない。

ひろ「迷いと悟りはコインの裏表。」

ひろ「しっかり迷って、悟りがやってくるのを待っていれば良い。」

第３回 全世界が仏性である

北越入山

道元が北越に入ったのは、『護国正法義』を書いたために既成仏教から弾圧を受けたからではないか。

当時日本では浄土思想がはびこっていた。

道元は、既成仏教とは距離を置いて、世俗のことに汚されない弟子を育てようとしたのだろう。

仏性

「一切衆生、悉有仏性」の読み解きをした巻。

道元の解釈では、全世界が仏性で、あらゆるものは衆生であり、仏性の中に生きている。

種も芽も花も仏性、あらゆる段階が仏性。無仏性もまた仏性。死んでも仏性が無くなるわけではない。

時節若至（じせつにゃくし）は、普通の読み方なら時節がまだ至っていないということだが、道元によれば「至っていない」こともまた仏性である。

有時（うじ）

道元が時間を論じた巻。

過去も未来もなく、常に現在を生きている。

しっかり生き、しっかり死ぬ。今を大事に生きる。

第４回 すべての行為が修行である

生活禅

仏性は遍在しているが、修行することで初めて仏性を感じる。

行住坐臥、すべてが禅。生活そのものが禅＝只管打坐。

道元は中国で典座（食事係）の老僧に会った。そこで、生活そのものが禅であることを学んだ。

修行をすると、自然と悪いことができなくなる＝諸悪莫作。自然と「諸悪莫作」と聞こえてくる。

四摂法（ししょうぼう）

布施（ふせ）＝欲張らないこと、へつらわないこと

愛語（あいご）＝相手を肯定する気持ちを伝える

利行（りぎょう）＝自分と他人の利益を同じものと考える

同事（どうじ）＝相手の立場でものを考える

八大人覚

道元の晩年の教え

放送テキストのサマリー

第１回 「身心脱落」とは何か？

道元の悟り「身心脱落」

道元は、貴族のうちに生まれたが、幼くして両親を亡くし、比叡山に学ぶことになった。

道元は次のような疑問を持った。人間はもともと仏性を持っているにもかかわらず、なぜ修行が必要なのか？

道元は、宋に渡り、如浄禅師の下で悟りを得る。

道元は、「身心脱落」と悟った。すなわち、自我を滅することが悟りだと感じた。私たちは、悟るために修行するのではなく、仏性があるがゆえに修行をし、悟りを求める自我を消滅させるのだ。

「現成公案」

「現成公案」は、『正法眼蔵』の最初の巻で、在家信者のために書かれた部分。

身心脱落すれば、迷いも悟りも無く、生も滅も無い。あるのは、あるがままの世界―現成―である。

自己を脱落させるということは、他己をも脱落させるということである。

第２回 迷いと悟りは一体である

道元、立宗へ

宋から帰国後、建仁寺に入る。

1227 年に『普勧坐禅儀』、1231 年に『弁道話』を表すことで、道元は、坐禅が仏教の基本であるとした。 1233 年には『正法眼蔵』を書き始める（p.52 では、1233 年、p.23 では、1231 年になっている）。

1230 年に深草の安養院に移り、1233 年には禅の道場として観音導利院（のちの興聖宝林寺）を建立する。

「生死（しょうじ）」

「生死」は、江戸時代になってから発見されて『正法眼蔵』に加えられたもので、もともと俗人を対象にして書いたものだと見られる。

迷いの中に悟りがあれば迷わないし、悟りを求めてあくせくしなければ迷わない。

生死にこだわらず、仏にまかせて、仏の心のままに生きるようにする。

真実の相（諸法実相）になりきる。ありのままのものを拝む。

迷うときは迷う。悟りは向こうからやってくる。

第３回 全世界が仏性である

道元、北越入山

寛元元 (1243) 年、44 歳で越前に移る。翌年、大仏寺を建立。寛元四 (1246) 年、大仏寺を永平寺と改名。

永平寺では、出家修行をする「本物のプロ」を養成する。

建長五 (1253) 年、京都にて 54 歳で示寂。

「仏性」

「仏性」は『正法眼蔵』の中でもかなり長大な巻で、道元 42 歳のときに公表された。

『涅槃経』の「一切衆生、悉有仏性」を「一切は衆生なり、悉有が仏性なり」と読んだ。これは漢文では許されない読み方だが、サンスクリット原典を考えると、まんざら間違っているとも言えない。道元の読み方では、一切が命あるものであり、全世界は仏性なのだということになる。すべての存在が仏の世界にいるということになる。

「時節若至（じせつにゃくし）」は、通常、仏性が現前する時節はまだ来ていないけれども将来もし来たら、と解釈される。道元の解釈では、時節はすでに至っており、至っていないというのは「不至」という仏性のことである。すなわち、現在をそのまま仏の世界として受け入れる。

「有時（うじ）」

「有時」の巻は、道元の時間論。道元は、時を現在においてのみ存在するとする。過去も未来も無く、現在が連続する。すべての存在は、現在においてあり、仏の世界にいる。生も死も同様に仏性である。

わかりやすくいえば、「反省するな、希望を持つな、ただ現在なすべきことをせよ」。

第４回 すべての行為が修行である

修行

仏性は、単なる知識として知っているだけでは分からない。仏性は、修行によって活性化されるものである。

修行と悟りは一つである。われわれは本来悟っているのであり、その上で修行をする。

生活のすべてが修行であり、坐禅である。＝「只管打坐（しかんたざ）」

「諸悪莫作（しょあくまくさ）」

「諸悪莫作」の巻では、悪について説明される。

何が悪かは固定的なものではない。修行しているうちに、仏性を活性化すると、自然と悪いことができなくなる。

「菩提薩埵四摂法（ぼだいさったししょうぼう）」

この巻では四つの徳目が挙げられている：布施、愛語、利行、同事

「布施」とは、むさぼらないこと、欲を出さないこと、へつらわないこと。

「愛語」とは、慈愛の心を起こし、いたわりの言葉をかけること。

「利行」とは、すべての衆生に利益を与えること。道元においては、自分と他人の区別はない。

「同事」とは、自分と相手とを区別しないこと。

「八大人覚（はちだいにんがく）」

この菅では、大人（だいにん）として相応しい８つの教えが示されている：少欲、知足、楽寂静（ぎょうじゃくじょう）、勤精進（ごんしょうじん）、不忘念（ふもうねん）、修禅定（しゅぜんじょう）、修智慧（しゅちえ）、不戯論（ふけろん）

少欲＝欲を少なくする

知足＝すでに得たものの一部を他人に回す

楽寂静＝静かな生活を楽しむ

勤精進＝自分の利益に執着せず、仏道に精進する

不忘念＝いつも仏の教えを忘れない

修禅定＝心静かに瞑想して真理を観察する

修智慧＝ものごとをありのままに見る眼を修得する

不戯論＝ものごとを複雑にせず、ありのままを知ること