昨日までの世界 文明の源流と人類の未来

NHK で「ダイアモンド博士の“ヒトの知恵”」というシリーズが始まり、その元となる本がこれらしいということで、 放送の進行とともに読んでみることにした。 番組は４回シリーズなので、本の内容の半分をかなり圧縮して紹介するような ことになっていた。本は、この著者らしく、中身が濃くて重厚である。 前半は図書館から借りた単行本で読み、後半は買った文庫本で読んだ。

本の主題は、原著の副題の通り「われわれが伝統社会から学ぶことができること」である。 せっかくこんな端的で良い副題なのに、訳書の副題はどうしてこんなに意味不明にしたのか全く残念である。 それはともかく、伝統社会にはヒトが長い間暮らしてきた生活スタイルの名残があり、そこには 現代社会に住む人が学ぶことができる部分があるということである。われわれは、人口という点だけから見ても 伝統社会に戻ることはできないが、われわれは長い間伝統社会の中で適応してきたので、現代社会には合わない性質がある。 そういった点を見極めて、現代人がよりよく生活するにはどうしたらよいかを考えましょうということである。

本は広範な知識を詰め込んで整理してあり、伝統社会のさまざまな側面を学ぶことができる。 文化人類学概論のような感じである。といっても、いわゆる文化人類学者とは違って、 記述は理系らしく簡潔で、余計な意味づけをしない。さまざまの民族を俯瞰的に概観することで、 もともと人間が長い間暮らしてきた社会のあり方と現代の文明化社会のあり方を比べてみるという姿勢で書かれている。

とくに子育ての問題は興味深かった。うちの子は離乳食を嫌がったこともあって離乳がきわめて遅く、 離乳食の期間がなかったのだが、結果的には伝統社会の離乳と同じことになっていたことが分かって安心した。 離乳を遅くすると母親が苦労するのだが、母親がそれに耐えられれば、離乳は遅いほうが良いのではないだろうか。

司法のあり方に関しても、近代的な司法制度が被害者の感情を軽視しがちであるという指摘は深く考えさせられる。最近、被害者の感情に配慮して、刑罰を重くするべきだという論調がしばしば聞かれるが、感情と刑罰を短絡的に結びつけるのは考えが浅いことがよくわかる。国家司法が被害者感情をあまり考えていない理由をよく理解した上で、被害者感情の修復をすることを考えなければならないので、問題は難しいのである。感情と懲罰を結びつけると危険であることは、アメリカが戦争を起こすときに、敵への懲罰という形で国民感情を上手に煽っていることを見てもよくわかる。

翻訳は、全体的には読みやすい。誤訳も少ないと思う。しかし、以下のサマリーで指摘しているような誤訳があるとともに （誤訳は、日本語で明らかに意味が取れないところだけをチェックした）、一つ変な訳語がある。 「疎密」という言葉を「稠密」の反対語として使っている。辞書を確認したところ、「疎密」は「疎」と「密」のことであり、 「稠密」の反対ではない。たとえば、上巻 単行本 p.32 文庫本 p.36「伝統的にこのような人口が疎密な小集団の中で暮らしてきた」は、 英語版「traditionally lived at low population densities in such small groups」の訳で、 素直に訳せば「伝統的に暮らしてきた環境は、人口密度が低く、このような小集団に分かれていた」のような感じである。

本のサマリー

プロローグ 空港にて

• 伝統的社会を Elman Service にしたがって、以下の４つに分類する。
  • band（小規模血縁集団）；数十人の集団。ほとんどは、ひとつあるいは複数の拡大家族に属する。移動型狩猟採集民の 大半と、農耕民の一部。成員はおたがいを良く知っているので、平等主義で民主的。
  • tribe（部族社会）；数百人の集団。成員はお互いに顔見知り。農耕民もしくは牧畜民。狩猟採集民の一部。 定住傾向にある。比較的平等主義で、専門化は進んでいない。弱いリーダーである big man がいることもあるが、 その権力には限界がある。
  • chiefdom（首長制社会）；数千人の集団。経済活動が専門化しており、首長や役人がいる。食物生産しない人々を 養うために、余剰作物が必要。首長には権威があり、見知らぬ成員同士で争いが起きないようにする。 役人はそれほど専門化しておらず、一人でいろいろな業務をこなす。
  • state（国家）；紀元前 3400 年ころ以降に成立。人口が多く、専門化が進む。官僚は専門化し、軍隊が整備される。
• 研究の注目点には、以下の３つのようなものがある。
  • 進化論的 (evolutionary) 、適応的 (adaptive) アプローチ； 条件に応じて変わる文化に注目するアプローチ。たとえば人口のような条件によってどう社会構造が変わるのかを説明する。 適応的というのはそれと関連して、たとえば、人口が増えるとそれに適応するためにリーダーが必要になるといったような説明のことである。
  • 条件とは無関係な、それぞれの社会に独自に発達した文化に注目するアプローチ。
    [誤訳] 和訳では、この第２のアプローチを「適応主義的」としているが、これは翻訳の誤りである。 第２のアプローチにはとくに名前が付いていない。
  • 条件とは無関係に、ある地域で複数の社会に広まっている文化に注目するアプローチ。
• 研究調査の方法としては、以下の４つがある。
  • 伝統社会を訪問したり、そこで生活したりしながら調査する。欠点は、そのようなことができる社会は すでにある程度外からの影響を蒙っているということである。
  • 伝統社会の中で、最近起こった変化をできるだけ取り除いて、数世代前の姿を復元しようとする。たとえば、長老に伝承を尋ねるなどして、 昔の姿を推定する。
  • さまざまな歴史記録の調査。
  • 考古学的発掘。

第１部 空間を分割し、舞台を設定する

第１章 友人、敵、見知らぬ他人、そして商人

• 社会集団の占有領域に厳密な境界がある排他的占有集団と、比較的境界がゆるい非排他的占有集団がある。
• 排他的な占有領域をもつ集団にはおおむね以下の４つの条件が当てはまる。(1) 占有領域の人口が多くて、 境界の巡察要員を捻出できること (2) 領域内の生産性が高くて安定していること (3) 領域内に貴重な資源や設備 （たとえば灌漑用水路）があること (4) 集団の成員が流動的でなく隣接集団と見分けが付くことである。
• 上と逆の特徴を持つ集団では、領域の境界があいまいになる。すなわち (1) 人口が少なくてまばらであること (2) 占有域収穫が安定しないので、隣接集団と融通しあわないといけないこと (3) 領域内に価値があるものがそれほどないこと (4) 集団の成員が流動的であることである。たとえば、アフリカのカラハリ砂漠は水資源が乏しいので、 クン族は水資源を融通しあわないと生きていけない。狩猟採集も季節性があるので、許可を得れば他の集団の領分にも入っていける。
• 小規模集団の社会では、人は、友人か敵か見知らぬ他人かで区別される。見知らぬ他人は、危害を加える可能性があるとみなされる。
• 伝統的小規模社会の人々は、自分の集団の領分の外のことをほとんど知らない。ファーストコンタクトとは、 彼らと西洋文明人との遭遇である。最大かつ最後のファーストコンタクトは、ニューギニア高地で起こった。 それは 1930 年代から 1950 年代のことで、名著が残っている。ニューギニア高地人は、ヨーロッパ人を初めて見て おそれおののいた。が、やがて彼らが人間であることを理解した。
• 伝統社会でも交易が行われている。行われていない社会のほうが珍しい。
• 伝統社会の観点から見た現代社会の取引の特徴を以下にまとめる：
  • 伝統社会では、物々交換が行われるのに対して、現代社会では貨幣が仲立ちとなる。 伝統社会でも取引の媒介物が使われることがあるが、媒介物はたいてい奢侈性が強く、特定の物品との交換に限られる。
  • 現代社会では取引は交換的であるのに対して、伝統社会では贈与と返礼という形をとることがある。
  • 現代社会では、ほとんどの場合、取引に専門の仲介人（お店の販売人など）がいる。そのため、 売り手と買い手の間に個人的な関係はない。伝統的社会では、個人的関係の強化のために物々交換することがある。
  • 現代社会では、店があったり、市が立ったりする。
  • 現代社会でも伝統社会でも、取引されるものの中には贅沢品がある。必要に応じて手に入れるものだけではない。
  • 現代社会では、買いたいものがあるから買うのだが、伝統社会では、人間的関係の維持のために取引することがある。
• 伝統社会では、贈与と返礼という形の互酬的な交換も多い。具体的な手続きは民族によって異なる
• 大きな集団では交易を専門にする人々がいる場合もある。たとえば、北東ニューギニアの東側にあるヴィティアズ海峡にある マライ島に住む人々は、カヌーで交易をすることを生業としている。
• 伝統社会で取引されるものを、食材や製品材料（石材など）、道具（弓矢など）のような必需品、 贅沢品（貝殻とか極楽鳥の羽とか）、その両者の性格を持っているもの（壺とか）にわけて表にしてみた（表1-1）。 これらのほか、労働力や配偶者の交換が行われる場合もある。
• 伝統社会の交易パターンには、それぞれの特産品を交換するなど現代の交易とも共通するパターンも多いが、 それ以外に「通念上の独占」と呼ばれるパターンがある。たとえば、ダニ族は弓矢や編み袋をジャレモ族から得ている。 それらをダニ族が作れないわけではないにもかかわらず、そういう暗黙の了解がある。こういう交易の目的は、 交易を安定して続けられることにある。伝統社会における取引の目的は、単に経済的なだけではなく、同盟関係の強化ということがある。

第２部 平和と戦争

第２章 子どもの死に対する賠償

• ニューギニアで、マロという男が運転するある会社の車に、ビリーという児童が撥ねられて死亡するという事件があった。 ビリーが車の陰から飛び出したのが原因なので、マロにそれほど非はないのだが、これがいかに解決されたかを見てゆく。 マロは高地人で、ビリーは低地人の部族出身であることにも注意が要る。部族間の報復殺人がありうるからだ。 会社支店長のギデオンは、このような交渉に慣れたヤギーンに交渉を任せた。ヤギーンは、低地人居住区の地区長と話をして、 遺族や氏族の代表と話をした。ギデオンの会社が賠償金を遺族に支払って、賠償の儀式を執り行うことで一件落着となった。
• 伝統社会での賠償プロセスの目的は、係争を迅速かつ平和裡に終わらせることである。裁きを下すことではない。 伝統社会で人々は狭い世界で生きているので、係争の当事者はお互いに何らかの知り合いであることが多い。赤の他人であることは稀で、 その後も近くで暮らしていかなければならない。そのため、賠償の目的は、以前からの人間関係の修復になる。 「賠償」は、そもそもそう訳すのが不適切なくらいで、損害の補填ではなく、人間関係を再確立するための謝罪のシンボルである。
• ニューギニアの伝統的社会では、社会的ネットワークが重要である。係争があると、その影響は当事者だけでなく氏族全体に及ぶ。 賠償は氏族や会社単位で行う。そうしなければ、氏族や会社の人々が報復攻撃を受ける可能性がある。
• 現代アメリカは競争社会であり、子どもの遊びにも勝ち負けを決めるものが多い。ニューギニアの伝統社会での遊びには、 勝ち負けがなく、協力行動の要素が含まれている。ニューギニアで暮らした西洋人の子どもが本国に帰ると、 西洋の個人主義や競争になかなか馴染めないということがしばしば起こる。
• 小規模な非国家社会では、係争の解決は当事者どうしの間で行われることが多い。調停役が間に入ることもある。
• 国家社会には司法制度があり、暴力をふるうことは国家権力（警察）のみが許される。 国家司法は、正義を遂行することによって社会の安定を維持する。
• 国家社会と非国家社会の間の類似点と相違点をまとめる。
  • 国家社会の司法は、民事と刑事に分かれる。非国家社会では、その区別はない。
  • 民事紛争においては、国家社会でも非国家社会でも、第三者が間に入って和解に努めることが多い。 それがうまくいかないと、国家社会では裁判に訴え、非国家社会では暴力に訴えることになる。 当事者間にその後も関係を持ちたいという気持ちがないと、うまくいかなくなることが多い。
  • 国家社会でも非国家社会でも加害者の賠償負担を分担するシステムがある。国家社会では保険である。 非国家社会では、加害者の親族、氏族、会社などが負担を分担する。
  • 共同体間の紛争だと、和解に失敗すると戦争が起こることは、国家社会でも非国家社会でも同様である。
  • 国家社会の裁判の目的は、善悪の判断であり、事実関係と責任の所在が問われる。 当事者間の感情の修復が考慮されることはない。非国家社会の紛争解決の第一目的は、感情を修復することで、 対立を終結させることである。
• 国家社会、とくに現代アメリカの民事司法の欠点についてまとめる。
  • 裁判に時間がかかりすぎる。アメリカでは刑事訴訟が優先され、民事は後回しにされる。
  • 勝訴側も弁護士費用を負担しないといけないので、財力が乏しいと、金持ち側に有利な和解案を飲まざるを得なくなる。
  • 感情のわだかまりを修復させないばかりか、裁判によって感情が悪化することがよくある。
• 以上の欠点（とくに最後の点）に鑑みて、調停手続きや家庭裁判所に国がもっとお金をかけて充実させる必要があるのではないかと提案する。
• 次に、刑事司法に関して、国家社会と非国家社会を比較する。
  • 国家社会における処罰の目的は、社会の秩序維持にある。
  • 国家社会では、民事と刑事が分かれている。非国家社会では民事と刑事の区別はなく、賠償による解決が重視される。
  • 国家社会における刑罰の意義は (1) 犯罪や再犯の抑止、(2) 犯罪行為に対する懲罰、(3) 犯罪者の教育と更生の３つである。これらにおいて被害者の感情は基本的に考慮されない。
• 被害者の感情の修復のために、近年修復的司法ということが試みられている。加害者と被害者が対面して話し合う。うまくいく場合といかない場合がある。
• 国家社会の司法システムの利点もまとめておく。
  • 報復が抑止される。小規模社会では、しばしば報復の連鎖から抜け出せなくなる。平和的交渉が頓挫すると、国家社会では訴訟になるが、小規模社会では暴力の連鎖が起こりやすい。
  • 当事者間の力関係の影響を受けづらい。国家社会でも裕福な者が有利になりやすいが、小規模社会よりは弱者が守られている。
  • 善悪が明確に判断されることで、犯罪抑止効果が出る。
• 国家社会の司法システムには上のような利点がある一方で、人間関係の修復、感情の修復、被害者に対する賠償が不十分になりやすい。より良いシステム作りへの努力が望まれる。

第３章 小さな戦争についての短い話

• 1961 年にニューギニアのダニ族で起こった戦争は、西洋人による詳細な記録が残っている。
• 戦争は、グテル部族連合同盟とウィダイア部族連合同盟との間で起こり、復讐の連鎖により 4 月から 9 月まで散発的に続いた記録がある。 それ以前から火種はあった。9 月にオランダ政府密林警邏隊の詰所が設けられて、戦闘に一応の終止符が打たれたが、それ以後も戦闘状態は継続している。 戦死者は 11 人であった。
• 1966 年 6 月には、グテル部族連合同盟の指導者たちの内部で揉め事を発端として、北部地域の部族が南部地域の部族の集落を攻撃し、 125 名を殺害する事件が起きた。それ以降、グテル部族連合同盟は、北部と南部に分裂した。
• こういった抗争における死者数の絶対値はそれほど大きくはないが、全人口に対する相対的な割合ではかなりのものである。

第４章 多くの戦争についての長い話

• 戦争を次のように定義する。「戦争とは、敵対する異なる政治集団にそれぞれ属するグループのあいだで繰り返される 暴力行為のうち、当該集団全体の一般意志として容認、発動される暴力行為である。」
• 戦争の調査は難しい。戦争が起きているときに学者が観察に行こうとすれば、現地政府からは止められる。 部外者が入ることができたとしても、そのこと自体が戦争に影響を与えてしまう。そういったようなわけで、 戦争に関する情報は伝聞情報が多い。そのほかの戦争の情報としては、考古学的な物証、美術市場の鑑識証拠がある。
• 戦争の形態には、伝統社会でも現代社会でも共通のものが多い。会戦、急襲、待ち伏せ攻撃などがそうである。 伝統社会ではあるが、現代社会では見られないものとしては、騙し討ちがある。現代では、騙し討ちは、国家間では ルール違反である。ただし、反乱勢力に対しては、現代でも騙し討ちが行われることがある。 そのほか、現代ではあまり見られないものとして、友好的な集まりが、突如暴力の場となることがある。 はじめはそのつもりで集まっていなくても、ついかっとなって喧嘩が始まり、親類や知人を巻き込むという場合である。 現代でも、自然発生的な争いが戦争にエスカレートした例として、1969 年にエルサルバドルとホンジュラスの間で起こったサッカー戦争がある。
• 集団の全人口に対する戦死者率は、集団ごとに大きく違うが、概して現代社会よりも伝統社会のほうが高い。 20 世紀のドイツは国家社会で最も大きいが、それでも 0.16% である。戦死者率が少ないのには３つの理由が考えられる。 (1) 戦争状態に合った期間が、ドイツでは 100 年のうち ２つの大戦が起こった 10 年に過ぎない。(2) 戦死者の多くは男性兵士に限られる。 ただし、第２次世界大戦では無差別絨毯爆撃が登場したので、そうではなくなった。(3) 捕虜が殺害されることはあまりない。
• 伝統社会では、たとえばニューギニアのダニ族は戦死者率が高く 1% を超える。慢性的に戦争が起こっており、 大量虐殺が起こることもある。一方で、アンダマン諸島人やマレーシアのセマン族では、戦死者率は 0.02% 以下である。
• 伝統社会と国家社会の戦争の類似点と相違点を論じる。
  • どちらの社会でも同盟関係は重要である。伝統社会のほうがより重要である。というのは、軍事技術の差がそれほどないときは、数が多いほうが有利だからである。
  • 軍事技術が高まるほど、飛び道具の射程が伸びる。今や「ボタン」を押すだけで人を殺せるので、殺害に対する心理的なバリアが低い。 一方、伝統社会では、敵を殺しても良いと教わっているので、心理的な葛藤はその意味では少ない。
  • 国家戦争では敵はたいてい見知らぬ人間だが、伝統社会ではたいていは見知った人。そのため、伝統社会では、戦場で罵り合いが起こることがある。
  • 現代社会では自己犠牲は称揚されるが、伝統的戦争では自己犠牲はあまり見られない。
  • 国家社会には職業軍人がいるが、伝統社会では皆が戦闘員である。国家社会では、戦闘が統率の下に行われるが、 伝統的戦争は統率が取れないのですぐに乱戦になる。
  • 国家社会の戦争は限定戦（限定的な目標達成）であることが多いのだが、南北戦争のとき北軍のウィリアム・シャーマンは 総力戦（敵の完全殲滅を目指す）を行った。伝統社会では、捕虜を生かしておく余裕もないので、相手を全滅させることを 目的とする戦争になることが多い。
• 小規模社会では、復讐の連鎖で戦争が終わらなくなることが多い。指導者には不満分子を抑える力がない。
• そもそも国家が出現した理由は、意思決定が迅速で、軍隊の構築や紛争の解決が効率的になるためである。
• ニューギニア高地では、オーストラリア政府密林警邏隊と現地警察が入って、銃の威力を見せ付けるとともに 武装解除を強制したので、慢性的に続いていた戦争が終結した。それによって、部族民の生活が向上した。 つまり、部族民から見ても、植民地政府には平和をもたらすというメリットがあった。
• ファーストコンタクト以降、伝統的戦争はおおむね減少した。ただし、一時的に戦闘が激化した例もある。 たとえば、マオリ族では、ヨーロッパ人によるマスケット銃とジャガイモの持込みによって、戦争が悲惨なものになった。 マスケット銃により殺傷能力が高まり、ジャガイモによって戦士が携帯できる食料が増えたからである。 マスケット銃を入手できた部族ができなかった部族を壊滅させた。しかし、その結果として、すべての部族にマスケット銃が 行きわたると、戦争は終結することになった。
• 伝統社会には戦争がなかったと議論されることがこれまで多かったが、数々の証拠に照らしてそれは誤りである。
• 戦争が起こる要因に遺伝的なものが関与していることは確かだが、それだけに帰することはできない。 ヒトに近い類人猿を見ても、チンパンジーでは戦争が起こるが、ボノボでは起こらない。移動性の狩猟採集民では、 守るべき所有物が少ないので、戦争がおこらない傾向にあるが、もちろんこれは遺伝的なものではなく、 命を賭してまで戦うには損得勘定が合わないせいである。
• 伝統社会の人々が戦争の原因として挙げることが多い原因は、第一に報復である。さらに、報復の連鎖の元をたどると、 ニューギニア高地ならば「女性」と「豚」が原因だとされることが多い。世界のほかの民族では、豚ではなく、牛だったり 馬だったりすることもある。このほか、首級をあげる、呪術、敵が悪者だという人間観、土地などがある。
• 戦争の究極の原因を探るのは難しい。第一次世界大戦でさえ、究極の原因は諸説あってわかっていない。 一般的に戦争の究極の原因とされるのは、土地と資源、近隣の集団を遠ざけたい気持ち、個人的な利益などが考えられているが、 どれも決定的とはいえない。
• 伝統的社会では、交戦相手は隣接集団が多い。そもそも遠征ができないからである。交戦相手と婚姻関係や交易関係が あることも多い。
• 人間には復讐心がある。しかし、国家社会ではそれが抑制される。ところが、国家社会で戦争が起こると様相が変わる。 戦争が始まった途端、復讐心が煽られ、終わった途端、復讐心を忘れるように言われる。このことが人々の心に混乱をもたらす。 平時には人を殺すなと教えられ、戦時には人を殺せと教えられる。そのため、兵士が PTSD になる例も多い。

第３部 子どもと高齢者

第５章 子育て

• 従来、伝統社会の子育ての研究は少なかった。従来の子育て研究は、WEIRD (Western, Educated, Industrial, Rich, Democratic) な社会の研究に偏っていた。ここでは、小規模社会における子育てを見てゆく。
• 伝統社会でも、出産には介添えがあるのが普通だが、アフリカ南部のクン族やアマゾンのピダハン族では介添え無しの出産が理想とされる。
• 嬰児殺しが許容される社会もある。ひとつは、奇形や虚弱である場合である。狩猟採集社会では、子供を二人連れて移動したり、 母乳を与えたりするのは難しいので、上の子が生まれてから短い間隔で下の子が生まれると、下の子が殺されることがある。 シングルマザーの場合も子育てが難しいので嬰児殺しが起こることがある。クン族では、赤ん坊を生かすかどうかは母親が決める。
• 狩猟採集民では、離乳食がないので、平均的には離乳は３歳くらいになる。農耕民では、家畜の乳や穀物の粥があるので、 離乳時期が早くなる傾向にある。狩猟採集民では、これと関係して出産間隔が３年くらいになる。二人の子に同時に十分な母乳を 与えるのは難しいし、二人の子を同時に抱いて移動するのも難しいからである。離乳をどう進めるかは、社会によって異なる。
• 狩猟採集民では、授乳は赤ちゃんが欲しがるときにすることが多い。その生理的影響によって、授乳期間には妊娠が起こりにくくなる。 メカニズムとしては、ホルモンの影響という説と、体脂肪率が低くなるためという説がある。 チンパンジーや霊長類の大半も頻繁に授乳するので、それがもともとの人間の授乳パターンのはずである。
• 狩猟採集民では、たいてい赤ちゃんは母親と一緒にすごす。これに対して、現代アメリカでは、両親と赤ん坊は同じベッドで 寝てはいけないとされる。ひとつには赤ん坊を押しつぶす危険があるからとされているが、実際どうかは分からない。
• 西洋社会では、移動にはベビーカーを使う。これだと乳幼児は大人のほうを向く。これに対して、伝統的なベビースリングや おんぶだと、介護者と乳幼児の視線は同じ方向を向く。温帯やそれより寒い地域の伝統社会だと、赤ちゃんを cradleboard に 暖かい布でぐるぐる巻きにすることが多い。
• 人間の父親が子どもの養育に関わる程度は、概して他の霊長類よりは多いが、母親よりは面倒を見ない。 程度は社会によって異なる。
• 両親以外の人が子どもの面倒を見る allo-parenting（代理養育）も伝統社会、とくに狩猟採集民の小規模集団においては重要である。 近隣集団の間を子どもが移動する社会もある。
• 子どもが泣くとき、狩猟採集社会では母親もしくはほかの大人が直ちに対応する。これに対して、一昔前のドイツやアメリカでは、 理由がない場合は甘やかさないようにそのまま放っておくのが良いとされていた。
• 体罰を許容するかどうかは、文化によって異なる。今日の西欧諸国でも、スウェーデンでは法律で禁止されているのに対し、 ドイツやイギリスでは認める人が多い。古代ギリシャでは、スパルタでは誰の子どもに対しても体罰を与えてよいとされていたのに対して、 アテネでは体罰ができるのは親だけだった。伝統社会でも、社会の文化によって大きく異なる。しかし、大きな傾向としては、 狩猟採集民は体罰が少なく、農耕民はある程度の体罰を行い、牧畜民は体罰を行う傾向が強い。背景としては、狩猟採集民は、 所有物をあまり持たないので、子どもの過ちやいたずらの被害があまりないのに対し、牧畜民は、家畜という財産価値の高い 所有物を持っているということがあると考えられる。家畜の世話がいい加減だと、財産を失う危険がある。 さらに、狩猟採集民が平等主義なのに対して、牧畜民には上下関係があることも関係していそうだ。
• 狩猟採集社会では、子どもの自律性が重んじられる。たとえば、ピダハン族では、大人と子どもは質的には対等だとみなされている。 子どもの自由な振る舞いがどこまで許されるかは、周辺環境にも依存する。危険な環境に生きる民族では、子どもは親の目の届かないところに行くことは 許されない。
• 小規模集団では、子どもは必然的に年齢の異なる子どもたちと男女一緒に遊ぶことになる。結果的に、性行為のまねごとが 行われることもある。
• 伝統社会の子どもの遊びは、大人の生活のまねごとであることも多い。戦争ごっこ、牧畜ごっこ、狩猟ごっこなどである。 小規模破壊の遊びは、他人と勝敗を競わない。子どもは皆で分け合うことを学ぶ。
• 国家社会の教育には、子どもを有能で従順な市民にするという目的がある。思春期には精神的に不安定になる子どもも多い。 一方で、小規模社会の子どもたちは、情緒的に安定し、自身と好奇心に満ちている。われわれが狩猟採集民の子育てから学ぶことも多いはずだ。

第６章 高齢者への対応―敬うか、遺棄するか

• 伝統社会における高齢者の処遇はきわめて多様である。物質的背景や文化的背景の差異にも依存する。
• 高齢者を大事にすることは、進化的にも理にかなっているという議論は一応できるが、そのような議論は 世代間の利害対立を無視している。
• 親を遺棄したり殺したりする社会もある。高齢者が足手まといになるからである。 ２つの類型がある。一つは、移動型の狩猟採取民で、荷物を持って移動するときに足手まといになるということである。 もう一つは、北極圏や砂漠地帯など食料が乏しい環境で暮らす人々で、高齢者の食い扶持をまかなえない。ただし、 似たような環境でも民族による差異は大きい。
• 高齢者を遺棄するパターンには５種類ある。(1) 単に放置する (2) 移動の途中で置き去りにする (3) 自殺を促す (4) 自殺幇助あるいは嘱託殺人 (5) 犠牲者の同意無しの殺害
• 高齢者の伝統社会における役割には大きく２通りある。
  • 若い人もやるが高齢者でもできるサービスの提供：食糧確保に協力、子守、ものづくり。
  • 高齢者ならではのサービスの提供：医療、宗教、人間関係の相談、政治、知恵袋。殊に、文字を持たない社会においては、 高齢者が持っている知識はきわめて重要である。
• 高齢者を敬う文化的伝統を持った家父長制社会が２種類ある。一つは、東アジアで儒教の伝統が浸透している社会である。 もう一つは、イタリア南部やメキシコのようにファミリーを重視する社会である。
• 現代アメリカでは、独立居住婚（核家族）が普通だが、伝統社会では少ない。父方居住が多く、水平的拡大家族だったり、 垂直的拡大家族だったりする。そのような家父長制家族では、高齢者の地位が高く、高齢者の世話が行われる。
• 現代アメリカでは、高齢者の地位が低い。最近まで定年退職制度があり、高齢者には否定的なイメージがある。 その背景には３つの価値観がある。
  • カルヴァン派の宗教倫理。労働を重視するので、引退して働かなくなった高齢者は社会的地位を失う。
  • 個人主義で、独立、自助が美徳とされる。他者への依存は忌み嫌われる。
  • 若さの礼賛。その背景には、技術社会、競争社会、移民社会がある。
• 高齢者に有利な社会規範がある社会がある。よくある類型には以下のようなものがある。
  • 食のタブー。おいしいものが食べられるのは年長者。若者がそれをたべると悪いことが起こるとされる。
  • 性的なタブー。年配の男性には許されているが、若い男性には許されないことがある。
  • 高齢者が資産を持ち続ける。それが若い世代が高齢者に尽くすモチベーションになる。
• 高齢者を取り巻く環境で、現代社会のほうが伝統的社会に比べて改善されていることは、長生きできるようになったことである。
• 高齢者を取り巻く環境で、現代社会のほうが伝統的社会に比べて悪くなったことはいろいろある。
  • 少子高齢化に伴う諸問題。社会保障の負担の増加、年金制度の破綻。高齢者の希少価値が減る。寡婦が増える。
  • 引越しが多いので、住み慣れた家に住み続けるわけではなく、周囲に知り合いが少ないことも多い。 子どもが出てゆくので、夫婦二人きりになることが多い。
  • 定年退職制度のために、退職後、社会的に孤立することも多い。
  • 老人ホーム等の高齢者施設に入居して、子どももあまり訪ねてこなくて孤立することも多い。
  • 高齢者の利用価値が下がっている。その理由は、(1) 識字率が高まり、高齢者の記憶に頼らなくても良くなった (2) 教育制度があるので、高齢者が教師でなくなった (3) 技術革新のスピードが速く、昔の技術が役に立たない、 ということである。
• では、現代社会で高齢者に何ができるのかを提案する。
  • 孫の子守をする。とくに、はたらく女性が増えたので、母親の代わりに子守をする人が必要。
  • 現代にあっても高齢者の経験が役立つ場面がある。
  • 加齢とともに向上する能力もある。人間関係とか、学際的思考などである。これを活かす。

第４部 危険とそれに対する反応

第７章 有益な妄想

• ニューギニアで、巨木のそばにテントを張ろうとしたら、地元の助手に猛反対された。巨木が倒れて下敷きになるかもしれないというのだ。 全く倒れそうには見えなかったにもかかわらずである。考えてみると、ニューギニア人は森の中で野営することが多いので、 木が倒れてくるのに遭遇する機会はけっこうあるはずである。そこで、過度に見えてもそのような用心をすることは理にかなっている。 著者は、このような想念を constructive paranoia（建設的な被害妄想）と考えることにした。
• 以下、危機への対応に関する著者の経験を３つ紹介する。
  1. ニューギニアでキャンプをした夜、外で人の気配がした。著者はすぐにまた眠ってしまったが、ニューギニア人は騒いでいた。 後から聞くと、不審者は狂った危険な呪術師だったらしい。当時の著者には用心深さが足りなかった。
  2. ニューギニアでカヌーが転覆し、危うく死ぬところだった。後から聞くと、地元のある男は、最初からそのカヌーに乗るのを避けて、 大型ボートに乗ったそうだ。それは乗組員の操縦や態度がいかにも危なそうだったからだ。著者は自分の用心深さが足りなかったことに気付いた。
  3. ニューギニアの奥地で近くに人家のない場所に鳥の観察に出かけた。あるとき、連れてきたニューギニア人のグミニが地面に不自然に刺さった枝を見つけた。 それから著者たちは、それが見知らぬ民族の誰かが刺したものだという可能性も考えて、用心深く行動した。 結果的には何事もなかったものの、著者はそのころには constructive paranoia の重要性を理解していたので、用心深く行動して良かったと考える。
• 伝統的社会では、リスクを犯さざるを得ない場面も多い。以下、３例を挙げる。(1) クン族は、死肉をあさるライオンやハイエナを追い払う。 (2) フォレ族の女性は、出自の集落に里帰りするために、他部族がいる危険な場所を通らないといけないことがある。 (3) イヌイット族による氷上のアザラシ猟には、氷とともに沖に流される危険性が常にある。
• 伝統的社会の人々は、概しておしゃべり好きである。その理由はいくつか考えられる。(1) ほかに娯楽がない。(2) 人間関係の構築と維持。 (3) 危険を避けるための情報収集。

第８章 ライオンその他の危険

• 本章では、伝統的社会の人々が直面する以下の 4 つの危険について考察する。(1) 環境 (2) 人による暴力行為 (3) 感染症と寄生虫 (4) 飢餓。
• 環境上の危険は、住んでいる環境や社会ごとに異なる。現代の西洋社会では、自動車事故が最も死者が多い。しかし、伝統社会よりも リスクは低いし、事故後の医療もしっかりしている。伝統的社会における危険には、野生動物、倒木や樹木からの落下、道に迷って遭難、怪我の化膿などがある。 危険を避けるために伝統的社会の人々は警戒を怠らない。危険を避けることは、臆病ではなく、分別である。人々は、危険について語り合って情報交換をする。
• 暴力行為による殺人には、戦争によるものと個人的殺人とがある。戦争については、すでに第３，４章で考察した。そこで、ここでは個人的殺人について考察する。 クン族の場合、1920 年から 1969 年までの調査だと、その間に 22 件の殺人があった。22 件のうちの 15 件は報復殺人であった。報復の連鎖が起きていた。 殺人の発生率は現代の西洋諸国よりだいぶん高い。ただし、1955 年の殺人以降は殺人は起きていない。これは国家政府による抑止の効果がはたらいているものと考えられる。 民族によって、暴力が多いものと少ないものがある。暴力の危険から身を守るために、用心深く振舞うこと、防御に適した場所に住むこと、 会話を通じて情報を得ることなどが行われている。
• 病気の種類は、生活様式や居住地域によってだいぶん異なる。熱帯では寄生虫や昆虫媒介性疾患が多い。加齢に伴って変性疾患（骨粗鬆症、関節炎など）が増える。 感染症の種類は、社会集団によって異なる。狩猟採集民では、昆虫媒介性の熱病（マラリアなど）、消化管感染症（赤痢など）、呼吸器感染症、皮膚感染症などがある。 人口の多い農耕社会では、ジフテリア、インフルエンザ、麻疹、おたふくかぜ、百日咳、風疹、天然痘、腸チフスのような流行性疾患が現れる。 伝統社会の人々は、病気に対して適切な治療や予防ができない。呪術に頼ることもある。病気の原因を悪い行いのせいだとすることもある。
• 伝統的社会は、常に食糧不足の危険にさらされている。備蓄も難しいし、遠隔地からの輸送もできないからである。 餓死も多いが、その統計はよくわからない。というのも、栄養不足が一因で病気になって死んだら、それは病死と記録されるからである。 栄養不足になれば、体力が落ち、事故死も起こりやすくなる。
• 伝統的社会の食糧不足への対処法はいろいろある。まず、狩猟採集民はほぼ小規模集団 (band) で生活する。集団の中の人の獲物の数の凸凹は 集団全体で平準化される。食料は公平に分け合う。集団全体が影響を受けるような変動に対する対処としては、他の離れた集団と食料を融通しあう 約束をしておくことも多い。食べられるときに食べられるだけ食べて脂肪を蓄えておくというのも簡単な対処法である。 狩猟採集民の場合は、野営地を移動する。農耕民の場合は、食料を遠く離れた複数の土地で生産することも行われる。 これによって、それぞれの土地の環境条件変動による生産量のばらつきを平準化できる。
• 食料には季節変動がある。温帯には四季があるし、熱帯には雨期と乾期がある。これには伝統的には３つの方法で対処してきた。
  1. 保存食の備蓄。備蓄の習慣は、寒い地方のほうにより多く見られる。方法は、冷たい場所で保存するか、乾燥させて水分を抜くものが多い。 加熱してから熱いうちに密封する方法、漬物、発酵食品などもある。
  2. 食材の種類を増やす。食物が乏しいときには、ふだんはあまり食べないような格付けが下の（味や栄養が良くない）食材を食べる。
  3. 分散したり集まったりして生活する。水が食料が限られた場所でしか得られない季節には集まって過ごし、そうでないときは分散して過ごす。
• 現代社会の人々は、危険に対して理性的に対応できているかというと、そんなことはない。
  [誤訳] 文庫本 下巻 p.161。誤訳というよりは proportional を「比例する」と訳していないために、意味が曖昧になってしまっている部分。
  （本の訳）われわれは理性的であり、状況を把握するための情報も十分に得ている。したがってわれわれは、特定の危険に対して深刻さの度合いに応じて、 つまりその危険による死傷者の数を踏まえて、それなりに反応するものなのである。しかし、このナイーブな答えは、少なくとも五つの理由により是認されない。
  （原文）... we are completely rational and informed, and that our reactions to various dangers are proportional to their seriousness as measured by the number of people that each type of danger actually kills or injures each year. This naive expectation isn't upheld, for at least five sets of reasons.
  （私訳）我々（現代西洋文明に生きる人々）は全く理性的で情報量も十分だから、さまざまの危険に対する我々の反応は、その危険の重要度に比例したものである。 危険の重要度は、１年当たりの死傷者の数で測定すれば良い。このような単純な期待は、少なくとも以下に挙げる５つの理由により正しくない。
• 上に書いた５つの理由は以下の通り：
  1. 危険の重要度を実際の死傷者の数で測定してよいかどうか分からない。つまり、重要な危険にはわれわれはすでに対策を打って死傷者を減らしているからである。
  2. リスク許容度は、得られる便益とのバランスで決まる。
  3. 人々の直感的なリスク評価は誤っていることが多い。たとえば、自動車事故の危険度はは過小評価され、飛行機事故の危険度は過大評価される傾向にある。
  4. とくに若い男は自ら危ないことをしたがる。たとえば、バンジージャンプなど。
  5. 社会によって危険の受け入れ方が違う。たとえば、アメリカの兵士は、ヨーロッパの兵士よりリスクを冒す傾向が高い。
  現代社会の人々がどうしたら正しくリスク評価ができるようになるかを考察してみる必要がある。

第５部 宗教、言語、健康

第９章 デンキウナギが教える宗教の発展

• 宗教は、人間社会に普遍的に見られる。では、宗教の役割は何か？
• 宗教の定義は難しい。が、以下のおおむね５つの要素があると考えられている：
  • 超越的存在についての信念があること；超越的存在＝神、精霊、天国、地獄など
  • 信者が形成する社会的集団があること；教団の存在
  • 信仰に基づく活動があること；祈る、宣教する、布施をするなど
  • 個人の行動の規範となる実践的な教義があること
  • 超越的存在の力が世俗生活に影響を及ぼしうるという信念があること
• 宗教の研究には、機能主義的アプローチと進化心理学的アプローチがある。 ２つの違いは、前者が、宗教はある役割を担うために考案されたと考えるのに対して、 後者は、宗教は目的があって意識的に生み出されたものではないと考える。 しかし、著者の考え方では、進化を考えるとその両方は矛盾するものではない。 生物の機能はある目的をもって意識的に生み出されるものではないが、結果的に生まれた機能が有用であれば、 自然淘汰によって選択されるからである。あとで、宗教の７つの役割を整理する。
• 宗教の起源は、ヒトが事象を常に因果関係でとらえようとする性向があることによる。たとえば、天文学を知らなければ、 太陽の運行を、太陽が天を行進するのだと捉えることに不思議はない。先進社会の人々でさえ、癌の原因が○○遺伝子の変異だといわれるよりは、 食事のせいだと言われた方が納得するくらいである。宗教がそのようにして生まれるものだとすれば、少なくとも行動学的現代人の６万年の歴史を通じて 宗教はあったと考えてよいだろう。
• 迷信は、推論能力の副産物かもしれない。現代でも、たとえば、dowsing という水脈占いを信じている人々がいる。 これは、たまたま dowsing が当たったときのことを人々が覚えており、外れたときのことを忘れているせいだろう。
• 人々が宗教的迷信を信じるのは、信仰心の強さを証明するためだという説もある。
• 宗教的迷信にはあらゆるパターンがあるわけではない。たとえば、「水曜日にしか存在しない神」のような教義はない。 超越的存在は、たいてい人間や動物などに似ており、単に超能力があるかどうかだけが違う。人は、心理的に納得しうるものしか 信じない。
• 以下で、宗教の７つの役割（特徴）を挙げ、順に説明してゆく：
  1. 事象についての説明を提供する。これが宗教のもともとの役割だが、先進社会では、この役割は科学に取って代わられている。
  2. 自分ではどうしようもないことに対して、祈ったり、占ったり、儀式をしたりする。そのことによって不安の軽減を図る。 先進社会では、科学や知識で解決できることも多いものの、それでもどうしようもないことに関しては、たとえば豊作を祈ったり、 病気の治癒を祈ったりする。偶然の要素があるギャンブラーは験（げん）かつぎをすることが多いが、 偶然の要素がないチェスのプレーヤーはそんなことはしない。
  3. 癒しや希望を与え、人生の意味について語る。たとえば、葬儀、苦しみに説明を与えること、死後の幸せを約束すること、 悪人が死後に報復があること（地獄）を約束することなどである。小規模社会ではこの役割は比較的小さい。 というのも、小規模社会には格差がそれほどなく、労働者の苦しみは少なく、社会規律もそれほど厳格でないからである。 人口密度が増えるにつれて、不幸な貧しい人々が増え、それらの人々に癒しが必要になったのである。 アメリカで宗教が盛んなのも、格差社会だからかもしれない。科学は、人生の意味を与えることができない。 それでも人々は「生きる意味」を求める。それも、現代アメリカで宗教が盛んな理由であろう。
  4. 宗教組織の形成維持。小規模社会では、聖職者は存在しないが、社会の規模が大きくなるにつれて、宗教専門職としての 聖職者が現れ、組織を形成する。
  5. 政治的服従を納得させる。首長制社会や初期の国家社会では、首長や王は神の権威を借りて人々を服従させた。 マルクスの「宗教は人民の阿片である」はこの意味である。もちろん、現代の欧米では、それほど国家と宗教は癒着していない。 それでも、アメリカ大統領は God Bless America と唱えることになっている。
  6. 見知らぬ同胞に対する道徳規範。社会の規模が小さいうちは、見知らぬ他人は敵ということでよいが、 首長制社会くらいになると、見知らぬ他人に対して平和的に振舞う行動規範が必要になる。この規範が宗教の力で正当化された。 近代社会では、法律が整備されて、宗教の力が必要なくなってきている。
  7. 戦争の正当化。首長制社会や国家社会では、自国の他人には平和的に振舞う一方、他国の他人は殺してよいということになる。 この矛盾する規範を宗教が正当化した。ニューギニアのような小規模社会では、戦争を宗教で正当化する必要はない。 見知らぬ他人は初めから敵だからである。
• 宗教には、超越的存在を信じるとか、相手によって規範を使い分けるという偽善を行うとか、非合理的な側面がある。 その説明のしかたには以下のようなものがある。
  1. 非合理な信念や犠牲は、同じ教団の人々に、自分が信頼できる仲間であることを示す忠誠の証である。
  2. 宗教の信者数の増減のダイナミクスをモデル化してみると、宗教の信者数を増加させるのは、信者が子作りや 改宗者の獲得に励み、集団を円滑に運営するときであることがわかる。教義が真実であるかどうかには関係がない。 異教徒を殺害するよう奨励するという偽善も、他宗よりも信者を増やすのに役立つ。
• 上で見てきたように宗教の７つの役割（特徴）は時代とともに変化してきた。それを踏まえて、以下の宗教の定義を提案する。 「宗教とは（中略）一連の特徴である。そして、それらの特徴にはかならず、つぎの三つの特徴のうちのひとつ以上が含まれ、 三つの特徴がすべて含まれる場合も多い―超自然的な説明を提供する。儀式によって予測可能な危険への不安な気持ちを静め、 和らげる。そして、苦悩や死に対する恐怖心を癒す。そして、宗教は、初期の宗教を除き、制度化された組織の存在を促進し、 政治的服従の説示を提示し、同胞の他者への寛容を説き、異教徒に対する戦闘行為を正当化するように進化した」（文庫本 下巻, pp.260,262）
  [誤訳] 上で（中略）にしている部分は、この日本語訳では意味が取れない。英文「Religion is a set of traits distinguishing a human social group sharing those traits from other groups not sharing those traits in identical form.」 を元に訳しなおすと、 「宗教とは、社会集団が共有している一連の特徴である。それらの特徴を見ると、その形式によって社会集団を区別することができる。」 という感じになる。
• 宗教において今後も存続しそうな役割は、上の 7 つのうちの 2 と 3 であろう。人は、生きる意味、死ぬ意味を求めたがるものであるから。

第１０章 多くの言語を話す

• ニューギニアの人々は 5 つから 15 程度の言語を話す。これに対し、アメリカ人はおおむね一つの言語しか話せない。 多くの言語を話すことの意味はあるのだろうか？
• 世界には 7000 もの言語があると言われている。うち 9 つの言語で世界の人口の 1/3 を超えてしまう一方で、 ニューギニアには約 1000 の言語がある。ただし、方言をどう考えるかで言語の数の数え方は難しい。
• なぜこんなにたくさんの言語があるのか？理由のひとつは、言語は比較的速く変わるということである。 理由のもうひとつは、言語はその言語の話者の集団の仲間であることの証なので、たとえ似ていても他の集団の言語（方言）と 混ぜて話すことはないということにある。そのため、いったん方言ができると、そのためその集団内で固定化しやすい。
• 面積あたりの言語数の密度が高い場所と低い場所がある。とくに高いのはニューギニアとバヌアツである。この密度を左右する要因には 環境的なもの、社会経済的なもの、歴史的なものがある。言語数密度を高くする環境的要因としては、 生物生産性が高くて人口密度が高くなること、気候が安定していて定住生活が可能なこと、環境の多様性が高くて異なる生活形態の 人々がいることなどが挙げられる。ニューギニアはこのすべてを満たしている。社会経済的要因としては、狩猟採集民は 人口密度が低いのに対して農耕民は人口密度が高いこと（人口密度が高いほうが言語数密度も高い）、 政治形態が複雑なほど集団の人口が大きいこと（同じ言語を話す人が多くないと社会が成り立たないので、言語数密度は低い）などが挙げられる。 歴史的要因としては、強大な国家の侵略による言語の取替えなどがある。このような侵略が少なかった地域の例として、 コーカサス山岳地帯、オーストラリア北部、ニューギニアがあり、これらの地域では多様な語族が残っている。
• 小規模な非国家社会では多言語を操ることが普通に見られる。ニューギニア、オーストラリアのアボリジニ、南米のバウペス川流域では、 人々は複数の言語を話す。これらの地域では、言語共同体が小さく、族外婚が普通で、多言語話者との会話の機会が多い。
• 二言語を話せると一言語しか話せないのに比べて得なのか損なのか？二言語を学ぶと両方とも中途半端になることを懸念する向きもあるが、 今のところその証拠はそれほどない。二言語話者は、状況に応じて二つの言語の切り替えをしないといけない。それに関連して、 問題解決スキルの実験で、二言語話者は、ルールの変更を伴うようなテストや紛らわしい情報を含むようなテストにおいて 一言語話者よりも優れていることが分かった。
• 二言語話者は一言語話者に比べて、アルツハイマー病の発症が4,5年遅れるという研究がある。二言語話者は常に頭を使うせいかもしれない。
• 今や世界中で多くの言語が急速に消滅しようとしている。とくに、オーストラリア大陸と南北アメリカ大陸では状況は厳しい。
• 言語が消滅するプロセスにはいくつかの種類がある。(1) その言語の話者が殺害される。 (2) その言語の使用が禁じられる。 (3) その言語の話者が都会に出るなどして母語を捨て多数派の言語を話すようになる。とくに子供世代は多数派の言語を話すようになりがち。
• 言語は少なくなって良いのだと論ずる人々がいる。論拠その一は、コミュニケーションをとるのに共通言語が必要だというものだ。 しかし、そのためには少数言語を話す人が二言語話者になればすむことである。論拠その二は、言語の違いが民族間対立を生むというものだ。 しかし、歴史に見ても、人々の激しい対立の主要原因は言語の違いではない。
• 多くの言語を存続させる利点として以下の３つを挙げる。
  1. 二言語話者あるいは多言語話者になるという選択肢を持つことができる。別の言語は人生を豊かにする。
  2. 言語と結びついた文化を存続させる。
  3. 言語は民族のアイデンティティであり、言語が失われると民族のプライドも損なわれる。
• 言語の多様性を守るために何ができるか。(1) 絶滅危惧言語を研究し、記録しておくことで、復活の糸口を作っておく。 (2) 政府が絶滅危惧言語の維持を支援する。(3) 少数派言語の話者が、母語を守る努力をし、多数派がその邪魔をしない。

第１１章 塩、砂糖、脂肪、怠惰

• 伝統社会の人々は、生活習慣病のような非感染性疾患とは無縁であるのに対して、感染症や栄養失調などの危険に常にさらされている。 一方、先進国の人々は、感染症を克服した代わりに、生活習慣病のような非感染性疾患に悩まされている。 本章では、以下、塩の過剰摂取と糖尿病の問題を考える。
• 現代社会では、塩の摂取量は１日あたり平均 9--12 g と多い。伝統社会では、それより少ない場合が多い。 バナナを主食とするブラジルのヤノマミ族の１日当たり 50 mg が極端に少ない例である。 逆に、日本は伝統的に塩分過多で、秋田県では１日あたり平均 27 g 摂取していた。秋田県は脳卒中も多かった。
• 塩分摂取量と血圧の間に相関があることはいろいろな調査や実験で確認されている。 塩分の過剰摂取は、高血圧を引き起こし、それに関連したさまざまのリスクを生む。
• 高血圧の原因が単一であることもあるが、多くの場合は複数の要因が絡んでいる。双生児の研究から、遺伝的要因があることは確かだが、 それだけではない。危険因子には、塩分の過剰摂取、肥満、運動不足、アルコールと飽和脂肪酸の過剰摂取、カルシウム不足などがある。
• 塩分と血圧の関係は以下の通り。ふつうは塩分は腎臓で濾過されて排出される。十分に排出できずに塩分が溜まると、 のどが渇いて水を飲む。すると、血液が増えて血圧が上がる。すると、腎臓に流れる血液が増えて塩分と水分をたくさん排出するようになる。 この作用で安定すれば正常だが、塩分の排出が十分でないと血圧が高い状態が保たれる。
• 食塩摂取量に応じて血圧が変化する人（食塩感受性の人）とそうでない人がいる。
  [誤訳] 文庫本 下巻 p.373
  （本の訳）高血圧症患者の場合、血圧が正常範囲に納まっている人（食塩非感受性）の二倍近くが食塩感受性であることがわかっている。 しかしながら、高血圧で死亡する人のほとんどは、最高血圧140以上で、最低血圧90以上と定義される高血圧の状態の人ではない。 統計的には、高血圧で死亡する人のほとんどは、正常血圧かそれよりも少し血圧が高い人々ということになる。というのも正常血圧の人は 高血圧の人よりもはるかに人数が多く、（以下略）
  （原文）Relatively twice as many hypertensive individuals as normotensive individuals (people with normal blood pressure) turn out to be salt-sensitive. Nevertheless, most deaths due to elevated blood pressure are not among hypersensitives, defined as people having greatly elevated blood pressure (140 over 90), but among normotensive individuals with only moderately elevated blood pressure -- because normotensive people far outnumber hypertensives, (以下略)
  （私訳）高血圧の人と正常血圧の人を比べると、高血圧の人の中には食塩感受性の人が二倍いることがわかっている。 にもかかわらず、血圧が高いということで死ぬ人のほとんどは、高血圧（最高血圧 140 以上、最低血圧 90 以上）の人ではなく、 正常血圧の人でやや血圧が高めの人である。というのも、正常血圧の人が高血圧の人よりもはるかに数が多いからである。
• 高血圧の人と正常血圧の人の違いは、腎臓の処理能力である。高血圧の人は、濾過機能が低下しているか、過剰に塩分を再吸収しているかである。 人類の歴史の長い間、塩はむしろ不足気味だったから、塩分を多く再吸収する形質は、かつては生存にとって有利だったかもしれない。
• 塩分は食材にもけっこう含まれるので、家庭で塩を加えなくても、どうしても塩分を摂取してしまう。高血圧にならないためには、 加工食品をできるだけ避けるとか、野菜を増やすとか、飽和脂肪酸を減らすなどが良い。
• 現代の西洋式の食事は糖質を豊富に含んでいる。そのため最近では世界的に糖尿病が増えている。
• われわれの体内では、血糖が増えると、膵臓がインスリンを出すことで、糖の生成を抑制し、糖の吸収を増やすようにして血糖をコントロールしている。
• この血糖コントロール作用が壊れるのが糖尿病である。一型糖尿病と二型糖尿病がある。一型糖尿病は、自己免疫の異常などによって、 インスリン排出機能が壊れているものである。患者は日常的にインスリン注射を行う。二型糖尿病は、体細胞がインスリンに抵抗して ブドウ糖を十分に取り入れなくなることによって起こる。以下では、二型糖尿病についてのみ考察を進める。
• （二型）糖尿病には、遺伝的要因と環境的要因とがある。生活が豊かになって西洋化すると糖尿病が増える。
• 糖尿病が急増した民族として有名なものにアメリカ先住民のピマ族と太平洋南西部のナウル島民がある。ピマ族は砂漠地帯に住んでいたので、 かつては５年に一度くらいは飢餓を経験していた。ところが、1960 年代以降、肥満や糖尿病が急増し、世界で最も糖尿病の有病率が高くなった。 ナウル島では、第二次世界大戦後はリン鉱石がもたらす富により人々が豊かになり、肥満率も平均血圧も糖尿病率もきわめて高くなった。
• インドでは農村部では糖尿病は少ないが、都市部では急増している。都市部の糖尿病は、食事過多や運動不足などのせいである。
• 糖尿病は突然変異による遺伝子疾患ではない。
  [誤訳] 文庫本 下巻 pp.406-407
  （本の訳）まず、もし糖尿病の発症率が筋ジストロフィー（約１万人にひとり）と同じくらい低ければ、この疾患は反復突然変異の産物であると説明し得る。それは、新たな突然変異の遺伝子を持つ 赤ん坊が誕生する割合も、そのような遺伝子を持ち、糖尿病で志望した高齢者の誕生する割合もどちらも同じであるということである。
  （原文）First, if prevalence of diabetes were as low as muscular dystropy (about 1 in 10,000), the genes' prevalence could be explained as nothing more than the product of recurring mutations: that is, babies with a new mutation being born at the same rate as older bearers of such mutations die of the disease.
  （私訳）まず、もしも糖尿病の罹患率が筋ジストロフィーと同程度に低ければ（１万人に一人くらい）、糖尿病遺伝子の率は常に起きてている突然変異の産物として説明できる。 その場合、新しい突然変異を持って生まれてくる赤ちゃんの割合は、そのような突然変異が起こす病気で死ぬ大人の割合に等しい。
• James Neel の仮説によれば、糖尿病は、食事で摂取したブドウ糖を効果的に脂肪として貯められる「倹約遺伝子」を持っている人で起こりやすい。 そうした人では、血糖値が少しでも上がるとすぐにインスリンが放出される。これは飢餓対応であると考えられる。そういう人が栄養過多になると、 インスリンが出すぎて膵臓が疲弊するとか、細胞がインスリン抵抗性を得るとかして、糖尿病を発症する。
• 伝統的な生活では、飢餓が頻繁に起こる。そして、食べ物があるときには食べまくる。そういう飢餓と過食を繰り返す生活に人間は適応してきた。 こうした人間が急に西洋型の生活スタイルになると、糖尿病が急増する。
• ヨーロッパ人は、豊かな生活スタイルの割には糖尿病が少ない。それは、そうした飢餓の無い生活スタイルが 17 世紀後半から徐々に確立してきたためだろうと 著者は考える。数世紀かけて、糖尿病になりやすい遺伝子を持っている人々が淘汰されたのではないだろうか。
• 食生活や生活スタイルを改善して、非感染性疾患を減らしたいものである。ゆっくり食べることも重要である。それによって食欲抑制ホルモンが出る前に 食べ過ぎることを防ぐことができる。

エピローグ 別の空港にて

• もちろん現代社会は伝統的社会よりも多くの点で住み良い社会である。しかし、現代社会特有の問題点も数多くある。
• ホモ・サピエンスは長い間「昨日までの世界」で暮らしてきた。だから、伝統的社会の良い点を見直して取り入れることも考えたほうが良い。

放送のサマリー

第１回「現代病はどこから来たのか？」

本の第10,11章に対応。

伝統社会

伝統社会には３種類ある。狩猟採集民族、小規模農業民族、遊牧民族である。

ダイアモンド博士（UCLA教授）はニューギニアで鳥の研究をしている。

カテンバン族は、数年前まで外の世界との交流がなかった。

『昨日までの世界』で、伝統社会のことを書いている。

伝統社会の食生活と病気

ガン、心臓病、糖尿病、脳卒中などは、現代社会の病。伝統社会では、このような病気ではあまり死なない。

糖尿病について考える。

現代社会では1日3度食事をする。伝統社会ではそうはいかない。

キリマンジャロの麓にいるハヅァ族は狩猟生活をしている。食事にありつけるかどうかは、狩猟採集の成果による。

伝統社会では、食べまくる日と食事にありつけない日が出る。食べられるときにはインスリンが分泌され、糖を取り込み脂肪をためる。食べ物がないときは、脂肪が分解されてエネルギーになる。

２型糖尿病では、食事を摂りすぎてインスリンがサボるようになって、糖が血液にたまる。食事の節制をすると糖尿病になりにくい。

高血圧と脳卒中には、塩分が関係している。伝統社会には塩がない。アマゾンのヤノマミ族は、塩の摂取は年間18g。秋田では年間10kg。塩の取りすぎは良くない。

腎臓には、一度取った塩をあまり外に出さない働きがある。だから少量の塩でも生きて行ける。

多言語社会とアルツハイマー病

複数の言語を話せると、アルツハイマー病の発症を遅らせられる、という研究がある。

伝統社会では、複数の言語を話せるのが当たり前。

伝統社会では、人と人との関わり合いが密。

第２回「子供と高齢者 たくましく生きるには」

本の第5,6章に対応。

伝統社会の子育て

伝統社会では、通常、母親はいつも赤ちゃんを抱っこして添い寝。母親は、泣いたら授乳する。これに対し、先進国では、母親の都合で授乳時間を決めることも多い。

授乳は避妊にもつながる。授乳期間中は、母親は妊娠できなくなる。赤ちゃんが３〜４歳になると、授乳しなくなってふたたび妊娠できるようになる。

アメリカでは、子供が泣いても放っておくことが多い。伝統社会では、赤ちゃんが泣けばすぐにあやす。

集落では、親以外も赤ちゃんを抱っこをする。これを allo-parenting（代理養育）という。アカピグミー族では、交代で子供の世話をする。赤ちゃんは集落の一員として育つ。

狩猟採集民では、体罰は認められない。遊牧民族では事情が異なって、子供を厳しく罰する場合がある。

マニク族では、幼い頃からナイフの扱い方を覚える。火の扱い方も覚える。

伝統社会では、おもちゃはないが、実用品を与える。たとえば、小さな弓矢。

ニューギニアでは、少年でも大人と交渉したりする。比較的若い時から大人扱いされる。

伝統社会では、子殺しが行われることもある。障碍がある子や、子供を産む間隔が短かい場合の下の子などは、 生き続けられる可能性が少ないということで、殺されることがある。

伝統社会における高齢者

西洋は日本などでは、少子高齢化が進んでいる。そのため、高齢者が軽んじられる傾向にある。

ニューギニアでは、年寄りは大切にされる。文字のない伝統社会では、高齢者の役割が大きい。長老たちの記憶が頼り。高齢者は知恵と知識の宝庫。

たとえば、レンネル島では、巨大台風の時でも食べられる果物のことを高齢の女性が覚えていた。

定年制度

企業の効率化のため、19世紀後半に導入された。

アメリカでは、1986年に定年制度が廃止された。現在では、60歳でも働ける人が多い。祖父母は子守もできる。

年寄りを大事にしない伝統社会

厳しい環境に住む民族では、高齢者を放置する場合もある。

第３回 「紛争はどうやって解決する？」

本の第2,3,4章に対応。

伝統社会の戦争と現代社会の戦争の違い

現代社会では、人を殺すことは良くないとされる。

伝統社会では、人を殺すことがありうる。

ニューギニアでは、女性が仕事をした重いものを持っているのに、男性は弓矢だけ持っているということがある。 それは、見知らぬ人は危険なので、男はすぐに戦えるようにしておかなければならないから。

ニューギニアのダニ族同士の合戦の映像が残されている。

伝統社会では、戦争が時々起こる。伝統社会では、目の前の敵を殺す。それが手柄になる。

伝統社会の戦争は、部族の全員が関わる。

伝統社会の戦争では、捕虜を取らない。捕虜を食べさせたり捕まえておくことができないから。

伝統社会の戦争では、女性や子供を殺すことがある。

伝統社会における戦争の原因

原因として多いのは、豚とか女性とか。

しかし、真の原因は資源や領土の奪い合い。

戦死者は伝統社会と現代社会のどちらが多いのか

現代の戦争では、一度にたくさんの死者が出る。

伝統社会では、1年に1％の戦死者が出る。人口比では、現代社会よりも犠牲者が多い。

伝統社会では、政府がないので、戦争がなかなか終わらない。

現代の戦争では、無差別に人が殺される。現代には核兵器という最終兵器もある。

現代の戦争は、伝統社会よりもひどいと言える。

身近な争いの解決

現代社会には裁判制度がある。個人的な報復は許されない。しかし、被害者の感情は置き去りになる。

伝統社会では、加害者と被害者が顔見知りであることも多い。そこで、善悪よりも感情のケアをすることが重要。 ニューギニアでは、被害者から復讐される可能性がある。一例：誤って事故で子供を殺した時は、謝罪をし、全財産を渡した。 裁きよりも和解が重要。

修復的司法が1974年カナダで導入された。そこでは、加害者と被害者の間の和解を促す。謝罪と賠償が行われる。 そうすることで、被害者は立ち直りやすくなり、加害者の感情も和らぎやすくなる。

第４回 「宗教は何のために？」

本の第9章に対応。

今日の問い

人を救うはずの宗教が、なぜ人を苦しめるのか？

あらゆる社会に宗教があるのはなぜか？

宗教とは何か？生徒に聞いてみた答え：

死後の世界を信じること、超自然的なものを信じること

万物の創造主を崇めること

理解を超えた存在を信じること

宗教はいつ芽生えたのか

ネアンデルタール人に宗教があったかどうかわからない。

クロマニヨン人には宗教はあったと考えられる。ラスコー洞窟（1万8千年前）の壁画は宗教的。鳥の頭を持つ人間が描かれている。これはアニミズムの表れ。

ニューギニアでは、部族ごとに異なる宗教的アートと宗教的儀式がある。精霊のことが語られるが、それは神ではない。

伝統社会での宗教の役割

さまざまな疑問（たとえば太陽の動きや日食現象）への説明を与える。今では科学に取って代わられている。

危険への不安を和らげる。

不幸や絶望を癒す。

国家が誕生する中での宗教の変容；組織化された宗教の役割

1万1千年前、農業が始まって人口が増える。

指導者は神の力を借りて人々を従わせた（指導者の権威付け）。宗教のこの役割は、現代ではなくなった。

宗教は、規律やモラルを示す。見知らぬ人々に共通の規範を与える。

宗教は、戦争の正当化に利用される。伝統社会では宗教のために戦争はしない。

このように、宗教は、国家に利用されるようになった。そこで、伝統社会における宗教を考え直すことが重要。