奇跡の日本仏教 仏教はこうして「日本仏教」になった

日本の宗教史だが、民衆に仏教が浸透した江戸時代以降を主に扱っているのが特色である。 民衆の信仰を扱うということは、難しい教理や哲学や思想の話にはならない。これを読むとよくわかることは、 民衆の信仰は、いつの時代も、現世利益（厄除けとか商売繁盛とか）や先祖崇拝や呪術的なもの（加持祈祷など）を中心としている。 それが近世から現代へと移り変わるにつれて、村落共同体から都市生活へという生活スタイルの変遷に応じて 姿を変えるということになる。新興宗教の動きもそのような時代の流れの中で取り上げているのが著者らしいところである。

サマリー

• 序論 伝来から千五百年、奇跡的に生き残った「日本仏教」
• 日本仏教は五層からなるととらえる。それは、下から、①土着神道、②法華信仰、③密教、④浄土教、⑤禅、である。
• 第１部 近世編
• 織田信長が比叡山と本願寺を焼き討ちにすることで、世俗権力が宗教勢力を下に置くことになった。豊臣・徳川政権によるキリシタン弾圧もこれに続く。 日本では、ヨーロッパよりも早く社会の世俗化が進んだことになる。
• 江戸幕府は、寛永 12 (1635) 年寺社奉行を設け、寛文 5 (1665) 年「諸宗寺院法度」を制定して宗教を管理した。
• 江戸時代の寺請制度の下、民衆に仏教が浸透した。 その背景として、中世終わりから近世初めにかけて村落共同体ができて、共同体が寺社を維持するようになったことがある。
• 神社は鎮守のためにあり、氏神祭祀がもっとも重要な行事だった。寺院における儀礼は、祖先崇拝を核としていた。
• 日本において、仏教は長らく支配者のものであったが、近世になって民衆に浸透した。死者儀礼と現世利益のよりどころとなった。 神仏は習合していたので、あまり区別はなかった。信仰の場となったのが「講」の組織であった。
• 都市においては、悪疫退散を目的とした夏祭がさかんになった。商売繁盛の神として稲荷信仰もさかんになった。
• 説教がさかんとなり、落語のルーツになった。もっともさかんだったのが浄土真宗だった。
• 江戸時代には仏教聖典の編纂も進められた。その代表が、黄檗宗の鉄眼道光による大蔵経の開版 (1681 年) である。
• 都市では、法華講（日蓮宗）が大きな力を持った。信仰集団というだけでなく経済集団としても機能した。
• 神道では「言挙（ことあ）げせず」ということで、長らく教義がなかった。その中で吉田神道が台頭してきた。それは、本地垂迹説を否定するものだった。 江戸時代には、仏教の影響を逃れようとして朱子学の考えを借りた吉川神道や垂加神道が生まれた。
• 儒教の側では、朱子学以前の古代の姿に帰ろうとする、伊藤仁斎、貝原益軒、荻生徂徠という流れがあった。
• 国学の流れもできた。本居宣長は、おもに文学に依拠して日本人固有のこころに還ろうとした。 平田篤胤は、黄泉の国や「幽世（かくりょ）」などに強い関心を示した。
• 幕末には天理教などの新宗教が興った。
• 第２部 近現代編
• 明治維新によって、神仏分離から廃仏毀釈ということが起こった。仏教は大きな打撃を蒙った。 それに加え、「社寺上知令」によって境内地以外の領地が没収されたので、仏教には経済的基盤も乏しくなった。
• 神道国教化のための制度変更がいろいろ行われたものの、最終的には頓挫した。 一つの原因は、神道が葬送儀礼の領域に浸透できなかったことだ。
• キリスト教は明治に入っても禁止されていたが、諸外国からの抗議で明治 6 年には許容されることになった。
• 明治時代、キリスト教に関心を持ったのはエリートたちであった。内村鑑三は、欧米流のキリスト教ではなく、無教会主義を唱えた。 結局、日本においてはキリスト教はそれほど広まらなかった。
• 明治憲法下で、神道は宗教ではないとされ、内務省の管轄下におかれた。これが後の時代に言う「国家神道」である。
• 一方で、国家の管轄下に置くことができなかった部分は、「教派神道」となった。
• 仏教は弱体化する一方で、近代的な仏教学が発展した。
• 明治後期から大正時代にかけて、個人の内面への関心が高まる中で、禅や哲学が注目された。
• 戦前は多くの宗教が戦争協力の道を歩んだ。とくに「国柱会」などの「日蓮主義」運動は、日本を戦争へと駆り立てた。
• 戦後、GHQ は国家神道を解体した。靖国神社も廃止するという話はあったものの、存続した。
• 新憲法によって信教の自由が確立した。
• 柳田國男は、先祖崇拝の起源を考察し、先祖と年神が同じものであると論じた。
• 農地解放により仏教寺院は経済的基盤を失い、葬式仏教の傾向がさらに強まった。
• 経済発展で農村人口が減り、村落共同体が崩壊した。
• 終戦直後は、神の座を降りた天皇の穴を埋めるように、「璽宇」や「天照皇大神宮教」などの小規模な新宗教が生まれた。
• 都市に集まった低学歴の労働者を基盤として、創価学会が勢力を伸ばした。創価学会は先祖崇拝を重要視しない。 仏壇には大石寺の板曼荼羅を模写したものが置かれ、それに向かって唱題を行う。都市生活者の生活スタイルを反映している。
• 同じく日蓮宗系の霊友会や立正佼成会は先祖崇拝に積極的だが、総戒名という夫と妻の両方の家の先祖を含みこむという形式を用いる点で、 やはり都市生活者に適応している。
• 創価学会は他宗派や他宗教との軋轢が強まる。一方で、言論妨害事件を起こし社会の批判が強まる。経済成長率の低下に伴い、 信者数も増えなくなって、信者の子弟に信仰を継がせることに重点を置くようになる。
• オイルショックのあとは「新新宗教」、さらにはバブル経済の頂点から崩壊の時期にかけて、オウム真理教、幸福の科学、統一教会などが台頭する。
• 既成仏教は危機を迎えている。都市化によって葬儀も簡素化してきており、葬式仏教の基盤が危うい。
• 真如苑、阿含宗などの密教系の新宗教が活動を活発化させてきている。