ショーペンハウアー 欲望にまみれた世界を生き抜く

講談社現代新書の新シリーズ「現代新書 100」（紹介1、 紹介2）の第一弾。 このシリーズは、思想家の紹介を100ページ程度の薄っぺらくて読みやすい新書にするというものである。 感覚としては、NHK「100分de名著」の現代新書版という感じだ。「100分de名著」と同様の４章編成で （といってもこれは『ショーペンハウアー』に限る。２冊目の『ハンナ・アーレント』は６章編成。）、 「100分de名著」テキストよりも少し薄い。「100分de名著」がニーチェで始まり、 「現代新書 100」がショーペンハウアーで始まるというのは、なかなか面白い。 どちらも 19 世紀の思想家で、人生の苦しみを問題にした。

本書を読んで初めて知ったのだが、ショーペンハウアーはインド哲学を学び、一切皆苦という人生観の中で 利他を説いたということなので、まさに仏教思想家と言えそうだ。一番売れている本が、主著ではなく、 『幸福について』のような処世訓だというのも宗教家っぽい。

サマリー

第１章　哲学者ショーペンハウアーの誕生―その生涯と旅路

• ショーペンハウアーは 1788 年、ダンツィヒに生まれた。父親は商人で資産家だった。ショーペンハウアーも ビジネスマンになるべく教育を受けたが、その社会勉強の中で「生の悲惨さ」を目にする。さらに、父親の自殺に衝撃を受け、 ショーペンハウアーは学問を志す。父親の遺産があったので、生活に困ることは無かった。
• ゲッティンゲン大学の２年目からシュルツェ教授に哲学を学び、とくにプラトンとカントを学んだ。1811 年のうちに ベルリン大学に転校しフィヒテに学んだ。1813 年、イエナ大学で博士号を授与された。
• 1813 年、ワイマールに戻り、ゲーテや東洋学者のマイヤーと付き合うようになる。 マイヤーの影響で古代インド哲学を学ぶようになる。1814 年、ドレスデンに移り住み、1819 年、主著 『意志と表象としての世界』を刊行する。
• 1833 年からはフランクフルトに定住することにした。1836 年に『自然における意志について』を刊行する。 1851 年『余録と補遺』を出版、この中に収められた論考「幸福について」「読書について」「自殺について」は 日本でも人気がある。

第２章　悲惨な生と「意志の否定」―主著『意志と表象としての世界』における求道の哲学

• ショーペンハウアーの世界観は、まずカントを受け継いだ形の「世界はわたしの表象である」という観念論である。 「物自体」は知り得ないので、人間は表象を通じてのみ世界を知ることが出来る。時間・空間・因果性は、 「わたし」が世界に与えている形式である。
• ショーペンハウアーの独自性は「意志としての世界」の発見である。表象の裏側には意志がある。「わたし」が 見ているわたしの身体は表象だが、内的なわたしは「意志」である。「わたし」は「生きようとする意志」に支配されている。 同様に、あらゆる事物や生物の表象の内には「意志」がある。
• 「わたし」は「生きようとする意志」に操られている。そこから自由になるには、そこから解脱しなければならない。 それを「意志の否定」という。「意志の否定」の契機になるものには、芸術（とくに音楽）と「共苦」（他者の苦しみへの共感）がある。 「共苦」を契機として自己と他者の区別が取り払われ、やがては「意志の否定」の境地に達する。その境地を保つためには 禁欲や苦行が必要となる。

第３章　人生いかに生きるべきか―晩年の『余録と補遺』に見る処世の哲学

• ショーペンハウアーの著書で最もよく読まれているのは、1851 年の『余録と補遺』である。 殊にその第一巻の中にある「人生の知恵のためのアフォリズム」（邦題『幸福について』）は、 人を諦観へと導く幸福論である。
• アフォリズムより：自分で考えること。社会生活は仮面をつけた喜劇だ。偉い人は、自らの弱点や欠点を隠さない。
• 幸福になるためには、快楽を目指すのではなく、苦痛が無いことを目指すこと。財産や名誉よりも内面性が大切である。 内面的性質が、自分が幸福だと思えるかどうかを決める。

第４章　ショーペンハウアー哲学のアクチュアリティ

• 明治以来、日本ではショーペンハウアーは広く読まれてきた。東京帝国大学で哲学を教えた井上哲次郎や ラファエル・ケーベルは、ショーペンハウアーを講義で伝えた。大正教養主義の時代の「デカンショ」の「ショ」は ショーペンハウアーである。ショーペンハウアーは、「いかに生きるべきか」を考えるための指針であった。
• 反出生主義とは、「すべての人間あるいは感覚ある生物は、生まれてこないほうがよい」という倫理学上の立場である。 これは一切皆苦の 21 世紀版で、ショーペンハウアーも反出生主義者だと議論されることもある。しかし、 ショーペンハウアーが言っているのは、「生きようとする意志」に支配されれば存在が悪になるということなので、 「意志の否定」によって解脱できるのである。
• ショーペンハウアーは、ヘーゲルに代表される「歴史的なもの」を嫌った。「歴史的なもの」は迷妄であり、 超歴史的に「生きるということ」を考えることが重要だと考えた。