Saito20230525

著者	斎藤幸平
シリーズ	NHK 100分de名著 2023 年 5 月
発行所	NHK 出版
電子書籍
刊行	2023/05/01（発売：2023/04/25）
入手	電子書籍書店 honto で購入
読了	2023/05/25

「100分de名著」放送時のメモと放送テキストのサマリー

第１回奴隷の絶望の先に―「弁証法」と「承認」

背景

当時、フランスでは革命が勃発するなど、ヨーロッパは激動の時代だった。伝統的な力が崩れていっていた。

ヘーゲルは古代ギリシャに憧れた。そこでは、既存の価値観の中で従うべきルールが決まっていた。それは、美しく調和した幸せな社会だった。一方で、自由は無かった。これに対し、現代（ヘーゲルの時代）は個人が自由なので、社会の調和がない。その自由と調和を両立するためにはどうしたら良いか？これに答えるため、ヘーゲルは『精神現象学』を書いた。

ヘーゲル略歴

1770 年生まれ。
1807 年『精神現象学』刊行。一方、前年にナポレオン軍が侵攻してきたため、ヘーゲルは失職。
1816 年、46 歳になってハイデルベルク大学教授に就任。
1831 年、61 歳でコレラのため死去。

弁証法

矛盾、対立、否定がヘーゲルの思考の柱。
個人的な知識は、間違いを訂正していくことで更新されてゆく。
知識を修正するときに、意識が根本から揺るがされ、新たな道筋が開ける。
このようなプロセスを「弁証法的な運動」という。
ヘーゲルのいう「経験」は、自分が考えていることが一面的で誤っていたことに気付く経験。
真理は、学びながら生成されるもの。真理に近づくには、失敗しながら学ぶ。

自立とアウフヘーベン

自己意識は、世界を自分の意のままにしたいと考える。しかし、そういう二人が出会うと、承認をめぐる闘争が起こる。勝者と敗者は主従関係（主人と奴隷）になる。
主人は自立の意識を持ち、奴隷は依存の意識を持つようになる。
ところが、考えてみると、主人は自分では何も生み出さず、奴隷の労働の消費物を消化しているだけ。つまり、主人は、奴隷に依存している。一方、奴隷は、我慢することで動物的な欲求を乗り越える力を身に付け、労働によって新たなものを生み出している。
このように、自立に対する考え方を逆転させてみることで、新しい自立の概念が生まれる。このように相反する考え方から新しい考え方を生み出すことが、「アウフヘーベン（止揚）」である。
Aufheben（止揚）には３つの意味がある。(1) 破棄する (2) 保持する (3) 高く持ち上げる。要するに、悪いところは捨てて、良い所は残しつつ、さらに洗練されたものを生み出すこと。

第２回論破がもたらすもの―「疎外」と「教養」

精神 Geist

「精神」とは「私たち」のこと。「精神」の実際の表れが、社会制度や文学など。
「私」は「私たち」の中で生きている。
ヘーゲルは、精神の歴史を社会制度や文学などを通してたどった。
「精神とはすなわち、「私たちである私であり、私である私たち」なのである。」つまり、私の判断は様々な価値観や世界観に規定されていると同時に、私たちの世界観や価値観を生み出しているのは私自身でもある。
「絶対的な実体である精神」＝日々の生活の判断や行為の根幹である規範やルールに反映されている価値観や世界観
世界観や価値観を生み出しているのは私たちであり、それは変えていけるというのが自由の実現である。
精神の変化の例：一昔前までは仕事をバリバリやるのが良い夫だったが、最近では子育てや家事もするのが良い夫。

精神の歴史

前近代社会では、人々にとって国家の法や制度はコントロールできないものだった。
近代社会では、人々は自律的にものごとを考えられるようになった。しかし、人々が共有できる基準が無くなった。その結果、対立が生まれるリスクが出てくる。
「疎外 Entfremdung」とは、規範と一心同体の状態から離れてゆくこと。ヘーゲルはこれをポジティブなことだと捉えている。
「教養 Bildung」とは、そのような近代社会にあって、より良いものを自分なりに求め続けようとする態度のこと。
国権と財富は相対立する。国家からすると、格差を拡大する自由経済は悪に見える。資本家から見れば、規制をかけ税金をかける国家は悪に見える。しかし、一方で、経済の繁栄が無いと安定な国家はできないし、国家の保障がないと自由な経済活動はできない。
私たちは、多角的にものを見ていかなければならない。

論破したがる人

SNS には、論破したがる人が巣食っている。
論破したがる人は、自己の優位性を確保しようしているだけで、視点・論点をクルクル変える。
小説『ラモーの甥』に出てくる「ラモーの甥」がそのような論破したがる人。
ヘーゲルが批判の対象にしているのは、当時のフランスのサロンの「エスプリに富んだ会話」。機知に富んだ会話だが、確固たる思想がない。
こうした会話がはやると、規範やルール、ひいては共通認識がぶち壊しになる。
論破合戦からは何も生まれない。

第３回理性は薔薇で踊りだす―「啓蒙」と「信仰」

啓蒙と信仰

啓蒙とは、科学を頼りに、合理的なルールや社会を作っていこうという意識の姿。
啓蒙の前には、伝統的規範や価値観の壁（信仰）が立ちはだかる。信仰とは、自分では理性を使って考えず、誰かの考えを疑わずに妄信する意識のこと。
啓蒙思想は、ヨーロッパで 17 世紀の後半から 18 世紀にかけて盛り上がった。その背景に自然科学や経済の発展があった。その結果、宗教や王権・貴族が批判されることになった。
信仰は、啓蒙の側からすると、迷信や誤謬に満ちている。その背後には、僧侶や専制君主の悪しき意図があると考えられる。
啓蒙の立場は、科学主義。しかし、それは必ずしも正しくない。たとえば、当時の骨相学では、性格や性質は外面に現れるという考え方があった。ヘーゲルは、こうした科学主義の行き過ぎを「恣意的な結合」と呼んで批判した。
啓蒙の側の主張は、時には「思いなし」だとヘーゲルは批判する。啓蒙側が、ワインがキリストの血ではないと言ったところで、信仰の側だって、ワインがキリストの血でないことはメタファーだと分かっている。
信仰の側も、啓蒙の側の議論に乗ってしまうと、負けてしまう。
信仰が啓蒙よりも優れている点がある。それは他者を信じるということだ。「信頼するとは、しかし信じることである。」
信頼なき相手との対話はすれ違いに終わる。信頼が無ければ、分断は解消されない。

啓蒙の暴走と薔薇としての理性

18 世紀終わりにフランス革命が起こる。しかし、権力を得たグループは、冷酷に人々を処刑した。
啓蒙→有用性（自分にとって役に立つか？）→絶対的自由（力が正義、規範の意味が失われる）→テロル
啓蒙に足りないのは「薔薇」。『法の哲学』の中で、ヘーゲルは理性を薔薇と重ねている。「理性を現在の十字架における薔薇として認識し、それによって現在をよろこぶこと。この理性的な洞察こそ、哲学が人々に得させる現実との和解である。」
薔薇は、豊かさや幸せの象徴。現実の人生は幸せや苦しみにあふれている。それらはデータや数値化できない。そういう次元を大切にする理性の姿をヘーゲルは「薔薇としての理性」と呼んでいる。
人生の意味を表現するために宗教や芸術がある。そういうものを無視して自然科学を特権視してはいけない。

第４回それでも共に生きていく―「告白」と「赦し」

良心と相互承認

カントは、道徳法則を「～せよ」という定言命法で提示した。カントは例外を認めない。しかし、物事には例外があるはず。
ヘーゲルは、自己が正しいと考えた判断が普遍的な意味を持つためには、皆に説明し、自ら実践してみせて皆に賛同してもらう必要がある。これが「良心」。
ヘーゲルの道徳論は対話型。善は見方や立場に依存するので、普遍的な善は周囲の人を納得させるものでないといけない。
ヘーゲルによれば、私たちの良心は「行為する意識」と「評価する意識」に分かれる。「行為する意識」は、自分の義務だと思うことを良心に従って行う。「評価する意識」は、自分では行為せず、他者の行為を吟味し、批評する。評価する側は行為を利己的な目的を持った偽善だと考え、行為する側は評価を無作為の偽善だと考える。
「行為する意識」は、自分が独善的なところを自己批判する。それが告白という行為。それを受けて「評価する意識」は「然り」と述べて、相手の行為を赦す。それによって、双方の相互承認ができる。
これに対し、相手を赦さない意識をヘーゲルは「かたくなな心情」と呼ぶ。そうなると、社会はバラバラになる。
私たちの中には、社会の中で他者とともに生きていきたいという気持ちがあるので、相互承認が成立する可能性がある。
「赦し」とは、「評価する意識」の側が自らの無作為を反省し、自分の善悪の判断基準を変えること。
善と悪を転倒させることで、良心の２つの意識が弁証法的に統合される（＝アウフヘーベン）。
『進撃の巨人』にも、ガビ、カヤ、ニコロが相互承認する場面が描かれている。
しかし、社会に対立が無くなることはない。だからこそ、いつも共に変わっていこうとする姿勢が欠かせない。ニコロも「森から出られなくても出ようとし続けるんだ」と言っている。
このように反省を続け新しい知に開かれた状態を、ヘーゲルは「絶対知」と呼んでいる。
私たちは、人間の有限性を受け入れた上で、正しいと思うことをなし、正しいと思うことを反省・更新していかなければならない。

ヘーゲル 精神現象学