デュルケーム 社会分業論

Durkheim の名前は聞いたことはあったけれど、何も読んだことはなかった。『社会分業論』は 近代の分業社会の中で、分業ゆえの相互依存関係を通じた連帯の可能性を論じた本ということであった。

書名 De la division du travail social の division は、「分断」とも訳すことができる。 本書のテーマは、分業を通じた「連帯」なのだが、分業が「分断」ともつながってしまう のが近現代社会の問題なのだろう。

解説を聞いていると、Durkheim の社会学は、科学者社会のありかたを考える基礎でもある感じがして、 けっこう身につまされた。科学者社会は競争社会であると同時に連帯も必要な社会で、そのバランスが難しい。 個人の創造性が高く評価される一方で、個人の能力には限界があって、共同で研究することも必要である。 それらのバランスを取るのは、そう容易なことではない。

「100分de名著」放送時のメモと放送テキストのサマリー

第１回 個人化／孤立化の時代に向き合う

『社会分業論』

• 社会学の最も初期の代表的な文献。
• 1893 年刊行。
• 混乱した社会の中で、個人は自律的に生きていけるのか、社会は秩序を保てるのかを問うた本。
• 封建社会から近代社会に移行していく時期に、社会学という学問を作って、個人と社会が調和して生きていける道筋を作ろうとした。

Émile Durkheim (1858-1917）

• 1858 年、フランス北東部で生まれる。
• 1886 年、ボルドー大学文学部で、ヨーロッパ発の「社会学」の講義を担当。
• 1906 年、ソルボンヌ大学で教授に就任。

社会的事実

• 「社会的事実とは、その固定性に関わりなく個人に外的拘束を及ぼしうる、あらゆる行為様式のことである。」
• 社会的事実とは、個人の外側にあって個人の行為を縛ってしまうもの。たとえば、法律、伝統的な慣習、宗教の教義、 ある種の「空気」など。
• 具体例としては、会社に出勤するときには、スーツとシャツ姿でないといけないということ。最近では、 「ビジネスカジュアル」が一般的になってきたが、それとてコーディネートは皆似たものになる。

道徳的関係

• 社会には、目に見えないつながりがある。たとえば、義理、人情、責任感。
• Durkheim は、かなり広い意味で「道徳 (morale)」という語を使っている。 人の良心に働きかける力があるものを「道徳的」と呼んでいる。

社会的事実を物として扱う

• 「社会現象は物であり、物のように取り扱われねばならない。」
• 「現象を物のように取り扱うこと、それは科学の出発点をなす資料 (data) としてそれらを取り扱うことにほかならない。」
• 19 世紀は、科学技術が目覚ましく発展した時代であった。「科学的方法」は、他の分野の思考にも大きな変革をもたらした。
• 「社会現象はそれらを表象する意識主体から切り離して、それ自体として考察されねばならない。」
• それまでの社会に関する考察は、頭の中だけで思索を巡らす哲学的なものだった。Durkheim は、 実際の社会現象を客観的に捉えようとした。
• たとえば、「ガラスの天井」は物理的実在ではないが、女性の管理職が少ないという客観的なデータは存在する。 客観的な事実はあるのだ。

前近代から近代へ～個人化と連帯

• 当時のヨーロッパ社会は、前近代から近代への移行期だった。加えて、国家同士が対立して 第一次世界大戦へ向かう激動の時代でもあった。
• かつての社会にあった血縁共同体、地域集団、宗教集団などが力を失い、自由になった人々が しがらみのない都市に生き「個人」として生活するようになった。しかし、個人は孤立しがちになった。 都市では貧富の差が拡大した。
• 「本書をあらわす機縁となった問題は、個人的人格と社会的連帯との関係の問題である。」
• Durkheim が考えた問題は、まさに今の我々が直面している問題でもある。 我々は自由になったが、個人単位で競争に巻き込まれる。競争を降りてしまえば孤立する。
• 競争から落伍すると、自己責任にされてしまう。格差も多様化の一つ。

第２回 自律的個人はこうして生まれた

「個人」の誕生

• 近代になって初めて、自分自身の独自のものの考え方や意思を持った一人の人間という意味での個人が登場してくる。
• Durkheim は法律を、「抑止的法律」（刑法など、やってはいけないことに罰を与える）と 「復原的法律」（民法など、弁償などによって関係を本来の状態に戻す）に分けて考えた。
• 新しい社会になるほど復原的法律の割合が増えてくることに注目した。それが人々の関係のありようを 反映していると考えた。
• 古い社会は「みんな同じ」「昔から同じ」だった。慣習や価値観が人々の間で共有されていた。 Durkheim は、その共有されている価値観を「集合意識」と呼んだ。
• 社会環境が変わると、それに適応する形で「個人」が生まれる。
• 19 世紀のフランスでは、鉄道で多くの人が移動できるようになり、産業革命によって重工業が発達した。 都市生活者が急増した。それによって「古い社会」が崩壊した。
• 「個人意識の数はいよいよ多く、知性はますます豊かに、その活動はいよいよ多様となる。」
• 教会や大家族などの古い社会の「集合意識」が消えていった。その結果、価値判断は、 一人一人の独自の選択に委ねられることになった。このようにして、自律的な個人が生まれた。
• 前近代から近代への移行は速すぎた。気付いたら自由になっていた。

個人の自由とその弊害

• 個人の自由は、人々が勝ち取ったものではない。
• 古い社会には「個人的人格が存在しなかった」。「個人」は、近代社会になって新たに生まれた概念だ。
• 近代社会は「自由な個人」を生み出した。人々は、たった一人で生きていかなければならなくなった。
• 古い社会では、自由が必要なかった。価値観は共同体から与えられた。自由とは、共同体からの追放である。
• 「われわれは、社会が個人に義務として尊敬せしめる自由をこそ、正しい自由と理解する。」
• 自由は義務である。共同体を失った個人は、自由を引き受ける必要がある。逞しく生きることを迫られる。 これが義務としての自由である。
• 価値基準は個々人が判断しないといけない。Durkheim は、その判断を「個人的反省」と呼んだ。
• 個人的反省は、人ごとに異なる。自由を上手く使いこなせない人は「エゴイスム」と「アノミー」に陥る。 ここで、「エゴイスム」とは、利己主義の意味ではなく、何をすればよいかわからず身動きが取れなくなっている 状態のこと。「アノミー」とは、規制が無いがゆえに、何をしても不安に感じられて焦っている状態のこと。
• 個人は、下手をすると孤立してくる。孤立した人々は、強いリーダーを待ち望む。
• 自由がもたらした不安や不満の捌け口を自分と考えが異なる人に向けると、社会が分断される。

第３回 「連帯」とそれをはばむもの

分業と連帯

• Durkheim は、分業を通じて自立した個人同士が連帯できる道筋を突き詰めようとした。
• 近代社会では、人と人とが「それぞれ違う」のが当たり前になった。「それぞれ違う」からこそ 人と人とは足りないものを補って繋がっていけるのではないかと Durkheim は考えた。
• 「分業は対立させると同時に結合させる。」
• Durkheim は、社会的分業によって個人が相互に依存しあう社会が作られ、社会の連帯が生まれると考えた。
• 諸個人は、分業によって互いに結び付いている。それを Durkeim を「有機的連帯」と呼んだ。 「有機的」という意味は、生物の臓器が相互に依存しながら一つの生物を作りあげることとのアナロジー。
• 分業の形態には (1) 協同、(2) 交換（売買）、(3) 競争などがある。
• Durkeim は、分業が進む原因は、競争や闘争だと考えている。

分業の広がり

• Durkheim は、分業は社会のあらゆる分野に広がっていくと考えた。
• Adam Smith は、分業は経済効率を高めるためのものだと論じた。
• Durkheim は、分業は人々の間により多くの絆を作るものだと考えた。分業は、経済の領域に限らない。 分業は経済の面からだけ考えてはいけない。

分業が生む対立

• Durkheim は、分業が人々の対立を生む３つのケースを分析している。
  1. 無規制（アノミー）的分業。個人の間に適切なルールが無いと、混乱が起きる。たとえば、恐慌、労働と資本の対立。
  2. 拘束的分業。行き過ぎた規制やしきたりのために、適切な人員配置ができなくなる。たとえば、カーストによる階級対立。
  3. その他の異常形態。たとえば、互いの連携不足のために仕事がうまくいかなくなるケース。
• まとめて言えば、分業には適切な規制が必要である。
• 「客観的な連帯」と「連帯感」の間にはギャップがある。心のつながりを伴わないと、本当の分業や連帯にはならない。
• 単に経済的な利益による連帯だけだと心のつながりはできない。

現代の「分業」の問題点

• ここから現代の「分業」の問題点を考えていく。
  1. 分業の巨大化・グローバル化。分業している人の顔が見えなくなっている。
  2. 分業の細分化。隣の人が何の仕事をしているのかさえわからない。それで自分の仕事の意味もわからない。
  3. 分業の流動化。プロジェクトが変わるたびにコロコロ役割が変わってしまう。

第４回 「個人の自律」と「連帯」の両立―依存の復権へ向けて

中間集団の構想

• 孤立化していく個人を結び付ける絆として Durkeim が期待したのは、「同じ人間である」という事実だった。
• Durkeim は、「同じ人間であること」を社会基盤に据え「人間崇拝の宗教」を打ち立てようとした。
• Durkeim は、新しい中間集団を構想した。守備範囲は、ルール作り、トラブル調整、福利厚生など幅広いものだった。
• 中間集団は、国家と個人の中間にある。日本の高度成長期の会社は、そのようなものだったとも言える。 一方で、日本の会社には「社縁」に絡め取られるという負の側面もあった。

自律と依存

• 自律のためには、依存する場所が必要。
• 「ひとはその劣っているとあなどる当のものたちの共感、尊敬、称讃を欲する。」『偉人の社会的役割』より
• エリートは、大衆が従ってくれるからこそエリートでいられる。エリートは大衆に与え続けねばならない。
• 社会は、人間同士の依存によって成り立っている。あらゆる存在は、他の存在に依存している。
• 「依存」という言葉にはマイナスのイメージがあるが、実際には、「依存」なしに「自律」はできない。
• 逆に、「自律」がない「依存」は、「癒着」あるいは「従属」。
• 経済学の世界では、自律的経済人の例として、しばしばロビンソン・クルーソーが挙げられる。 しかし、そのロビンソンにしても、それまでの社会での暮らしで得られたものに依存している。
• 「社会はわれわれ自身の実在の一部」『道徳教育論』より
• 「社会的強者」は、たくさんの社会的なものに依存できた人である。 「社会的弱者」は、社会的な資産を利用できなかった人である。

見直される「依存」

• 小児科医の熊谷晋一郎には、脳性麻痺の障碍がある。彼は、自立とは「依存先を増やすこと」だと考えるに至った。 東日本大震災ではエレベーターが止まって外に出られなくなった。障碍の無い人は階段にも縄梯子にも「依存」できたが、 障碍者である熊谷はエレベーターにしか「依存」できなかった。自立するには、たくさんのものに薄く依存していることが重要だ。
• 社会のあちこちに薄く依存できる先を作っておく必要がある。
• 小さな依存がつながって社会ができる。