宗教の日本史

平易な日本の宗教史。古代から現代まで万遍なくカバーしている。といっても、著者の専門である鎌倉時代～室町時代 ～戦国時代の記述が厚く、そこが本書の読みどころである。その時代は、日本仏教が成立した時期で、なぜ日本的な 仏教が庶民に広まっていったのかが分かる。要するに、シンプルな教義で万人に救済が約束されることが重要だったということだ。

宗教が歴史を大きく変えたと言える事例も書かれている。一年くらい前の NHK スペシャル「家康の世界地図 〜知られざるニッポン“開国”の夢〜」でも取り上げられていたが、徳川家康は自由な 国際貿易を行うことを目指していた（第９章）。さすが家康は視野が広く、外交に優れていた。ところが、 1614 年のキリシタン追放令（禁教令）を境に雲行きが変わる。NHK によれば、家康は貿易と宗教は別と考えていたようだが、 スペインはそうではなかった。家康は 1616 年に死に、秀忠以降の将軍には家康ほどの外交構想力は無く、 キリスト教排斥を優先したので、貿易と宗教は別と割り切っていたオランダだけがヨーロッパの貿易相手国として残った。 これも「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」がなせる業だろうか。

一般に宗教の話が面白いのは、人間性の聖なる部分と俗なる部分、高尚な哲学と卑俗な欺瞞といったものがないまぜになって、 人間が持っている多様な側面を見せてくれるところにあると思う。本書は、著者が歴史学者だけあって、俗な部分のエピソードを けっこう交えて書いている点が特徴である。たとえば、平安時代に、神罰仏罰を脅し文句にして、税の取り立てが行われたという 話が書いてある。それで思い出したのは、私が学生の時に統一教会に誘われて断ったら、地獄に落ちると言われたことである。 神罰仏罰は、いつの時代も脅し文句に使われるものである。

本の文章は読みやすいが、サマリーを書こうとすると書きづらいところがある点や、 章タイトルの付け方から見て、著者の口述をゴーストライターがまとめた本だろうと推察する。

サマリー

第1章　日本人は神を信じてきたのか

• 日本人の宗教観は曖昧である。それほど信心深くない割に、幽霊を信じていたりする。
• 日本神話で山幸彦が善玉で海幸彦が悪玉になっていることで象徴されるように、日本では山が畏敬の対象になっていることが多い。
• 武士にとっては弓馬の術が重要だった。それで、巻狩や矢口の祭りなどが重要な行事だった。
• 重要な山岳信仰に富士山信仰や立山信仰がある。
• 700 年頃、日本神話が整理された。天照大神を頂点とする「天津神」が作られ、古来の「国津神」の上位に位置付けられた。
• 神仏を利用した八百長的なこと行われていた。室町時代の「湯起請」、くじ引きによる将軍選定などが例として挙げられる。

第2章　仏教が根付いたのは「多神教」だったから

• 仏教は、日本人が初めて出会った本格的な宗教であった。仏教は、華麗な文化と共に入ってきた。
• 奈良時代の仏教には国家を守るという役割が与えられた（鎮護国家）。 当時の仏教は学問的で、僧侶になるには「得度」という儀式を経る必要があった。
• 宇佐八幡は大和政権と隼人族との戦争の前線にあり、大和政権が戦勝祈願をした。 大和政権が討伐に成功して以降、武神として信仰されるようになった。
• 八幡宮は、大仏建立に協力的だった。手向山八幡宮の本尊は、僧形八幡像である。 このようにして神社と仏教は融合していった。
• 京都への遷都が行われたとき、石清水八幡宮が作られた。石清水八幡宮は格の高い神社とされた。

第3章　多才な空海と孤高の最澄

• 空海は、優れた語学力と知識力の持ち主で、中国から真言宗を持ち帰った。最澄は、中国から天台宗を持ち帰った。
• 空海が持ち帰った密教は貴族たちに歓迎された。厳しい修業をしなくても、儀式や祈祷を通じて仏の力を得られるからだった。 天台宗も遅れて密教を取り入れた。
• 最澄は、「誰でも仏になれる」と説いた。天台宗は、のちの仏教に大きな影響を与えた。
• このころから神仏習合が現れた。

第4章　「民衆の救済」がなかった平安仏教

• 平安仏教は、権力と強く結びついていた。朝廷では、しょっちゅう密教の加持祈祷が行われた。
• 貴族出身の僧侶が厳しい修業をしなくて済むように、京都の街中や郊外に寺を構える「院家（いんげ）」という寺院形態が生まれた。 とくに格が高いのが「門跡」である。
• 平安時代は、仏教では教義の研究があまり熱心に行われなくなり、儀式や加持祈祷ばかりするようになった。 世襲の僧侶も増えた。
• 平安時代、仏教は民衆の救済をほとんど行わなかった。それどころか、仏罰神罰を脅しにして、税金を払わせるのに 使われたりした。

第5章　鎌倉新仏教は庶民をスポンサーに

• 鎌倉新仏教は、民衆の救済を目的にした。鎌倉時代には武士が台頭し、仏教も武士の母体である 庶民に目を向けるようになっていった。
• 浄土宗の開祖である法然は、庶民に寄り添う教団を作った。「南無阿弥陀仏を唱えれば極楽浄土に行ける」 というシンプルな教えを説いた。
• 法然の教えは、浄土三部経に基づく。法然は、すべての衆生を救うという阿弥陀仏の本願を信じた。
• 法然の救いはすべての人に及ぶから、平等主義的で、そこが革新的であった。熊谷直実は、そこに感動して、法然に弟子入りした。
• 親鸞と一遍は、法然の教えをさらに尖鋭化した。親鸞は、阿弥陀仏に対する信心が生まれた瞬間に極楽往生が決定すると説いた。 一遍は、「南無阿弥陀仏」には呪文の力があるので、ただ唱えるだけで極楽往生が約束されると説いた。
• 日蓮は、法華経に帰れと説いた。「南無妙法蓮華経」と唱えることが救いに繋がるとした。
• 日蓮は、漁師の子ということになっているが、御家人の伊東氏の出である可能性がある。

第6章　武士に好まれた禅宗の魅力

• 禅宗では、教義や理論よりも修行や実践が重視される。そこが武士たちに好まれた。
• 室町幕府は、実力主義による僧侶の出世制度として「十方住持制（じっぽうじゅうじせい）」を作った。 ところが、春屋妙葩（しゅんおくみょうは）という僧がこれを壊して、師匠から弟子に受け継ぐという「度弟院（つちいん）」 という制度に変えた。
• 禅宗は「考え方」を重視する。そこで、「公案」という修行が行われる。詩文に優れた僧侶も多かった。
• 著者は、日本における自由の概念の源泉は、禅宗にあると考える。
• 墓の文化は、輪廻転生思想が根強いインドには無く、祖先崇拝が根強い中国から日本に伝わったものである。

第7章　なぜ一向宗は織田信長の脅威だったのか

• 戦国時代の村は、地主―本百姓・脇百姓（小規模自作農）―下人（小作農と農奴）の３層構造をしていた。 これはピラミッド構造ではなく、層間の関係は多対多であった。そのため村落同士の横のつながりもできやすかった。 こうしたことは、武家社会のピラミッド構造と対照的である。
• 応仁の乱の頃登場した足軽は、戦時には兵隊だったが、平時には村の地主であったり本百姓であったりした。 後の時代に、豊臣秀吉が兵農分離を行った。
• 村落では、掟破りは厳しく制裁された。盗みでも死刑になることがあった。
• 一向宗は、組織的に布教を行った。勢力は地域をまたがって広がった。
• 戦国武将が現世の利益や成功を目指していたのに対し、一向宗の信者は来世の幸福を目指した。 織田信長は徹底した現実主義者だったから、一向宗のこうした思想を嫌い、一向宗の信者を虐殺した。

第8章　豊臣秀吉がキリスト教に危機感を覚えた真の理由

• キリスト教の宣教師は神を大日如来と訳していたので、仏教側ははじめキリスト教を敵視しなかった。しかし、キリスト教側は 仏教の僧侶が「お稚児さん」を愛でているのを受け入れることが出来なかった。
• キリスト教の宣教師たちは、日本人は道徳心が高いが信仰心は薄いと見た。
• キリスト教の宣教師たちは、禅宗をニヒリズムだとして拒絶し、浄土宗を商売敵と見た。
• 豊臣秀吉がキリスト教の布教を禁じたのは、日本人が奴隷や傭兵として連れ去られることに危機感を感じたためだろう。
• 秀吉は、キリスト教をさほど厳しくは弾圧しなかった。キリシタン大名にも表向きの棄教を求めたが、内面の信仰は許容した。
• 高山右近は、表向きの棄教さえ拒否したが、加賀の前田家に破格の待遇で迎えられ、秀吉もそれを咎めなかった。
• 遠藤周作の『沈黙』では、主人公の宣教師は踏み絵を踏むが、この物語では、宣教師たちが殉教を望んでいたという背景を描いていない。

第9章　徳川家康はキリスト教と豊臣家の団結を恐れた？

• 徳川家康は、当初、ヨーロッパ諸国との貿易に積極的で、キリスト教にもさして厳しくはなかった。
• 家康がキリスト教に対して厳しくなったのは、1612 年の岡本大八事件がきっかけとされる。 しかし、これは賄賂事件であり、キリスト教徒が関わっていたとはいえ、宗教としてのキリスト教とは関係がないので、 この事件のために家康のキリスト教に対する態度が変わったとは信じ難い。
• 1614 年にキリシタン国外追放令が出され、同年に大坂の陣が始まったところから見て、 家康は豊臣家とキリスト教徒が結託することをおそれたのではないだろうか。[吉田注： 豊臣秀吉がキリスト教を禁じたという過去があるのに、結託することがあり得たかどうかは、疑問ではある。]
• 家康は、一向宗の力を削ぐために、東本願寺と西本願寺に分けた。
• 天草・島原の乱がトラウマとなって、江戸幕府はキリスト教への弾圧を強め、鎖国へと進んでいった。
• キリスト教の庶民にとっての魅力は、浄土宗と似ていて、「キリストを信じ、善行を積めば、天国に行ける」 というシンプルで具体的なメッセージである。これに対して、真言宗や天台宗において核心概念となる「悟りを開く」は難解である。

第10章　廃仏毀釈は明治政府の命令ではなかった

• 江戸幕府の宗教統制により、仏教の宗派ごとの個性は薄れた。
• 木喰上人（もくじきしょうにん）は、ミイラ化することで即身成仏を目指した僧たちである。
• 明治政府が神仏分離令を出したことで、廃仏毀釈運動が起こった。おかげで多くの文化財が失われた。

第11章　神道は本当に宗教ではないのか

• 国家神道は人工的に作られた宗教である。明治政府は、立場上国家神道を宗教ではないとしていたが、いろいろな矛盾を含んでいる。
• 伊勢神宮は明治時代に最上級に格上げされた。伊勢神宮は、戦国時代には衰退していた。慶光院の尼の清順が復興を始めた。 清順の弟子の尼が信長に支援を依頼し、さらに秀吉と徳川幕府が支援して、復興がなされた。
• 江戸時代に伊勢参詣が流行った理由の一つは、外宮と内宮の間にある山田の遊郭街にあった。

第12章　日本における「本当の信仰」とは？

• 著者の宗教に対する思いがいろいろ綴られている章なので、サマリーを略す。