「戦前」の正体 愛国と神話の日本近現代史

戦後80年で、参政党みたいな極右（というより出鱈目）政党が議席を得てしまうという日本の凋落を前にして、 戦前の勉強もしておこうということで読んでみた。本書では、日本神話が明治から戦前の政府に 如何に利用され、やがてそれが自らの首を絞めることにつながったかが、書かれている。

本書は６章構成だが、大きく分けると前半の２章、後半の３章とまとめの１章に分けられる。

前半の２章では、記紀神話が明治政府によってどのようにチェリーピッキングされて 利用されたのかを解説している。明治政府が、本当は西洋かぶれの革命政権であったにもかかわらず、 それを似非復古主義で糊塗することで国粋主義を捏造し、忠孝の名の下に国民に服従を強制したのだと いうことがよく分かる。

後半の３章では、日本神話が世界征服の誇大妄想につながり、それが日本を破滅に導いた 一因となったことが解説される。日本を神の国ということにして、世界征服を目指すなどというのは、 今から見ると頭がおかしいのではないかと思うわけだが、現代日本でも「神の国」発言をする 森喜朗とかいう元首相もいたし、「日本は、天皇のしらす君民一体の国家である」と憲法案に書く 参政党とかいう出鱈目政党が議席を得たりするのだから、日本は昔から今までその程度のレベルの 国だと考えなければいけない。

戦前の精神の基盤に記紀神話程度のものしかなかったのが不幸であった。 記紀神話が貧弱であったがゆえに誇大妄想を膨らませることができたということのようである。 もちろん国の指導者たちは最初はその欺瞞をよく知っていたのだろうが、やがてその指導者さえも欺瞞に押し流される。 戦争末期になると、昭和天皇でさえ、国民のことよりも三種の神器のことを心配していたという（第５章）。 変な神話を植えつけられると、天皇でさえ判断力がおかしくなるというのは恐ろしいことである。 記紀神話ではそこまで重視されていなかった三種の神器は、南北朝時代に重視されるようになったとのことで、 そんなものに天皇でさえ縛られるようになってしまう。

サマリー

第１章　古代日本を取り戻す　―明治維新と神武天皇リバイバル

• 江戸時代まで、神武天皇は忘れられた存在であった。天皇陵の所在も不明だった。
• 神武天皇を祀る橿原神宮は、明治時代になって創建された。
• 明治政府は、改革を復古だと言いくるめて保守を装うために神武天皇を利用した。 神武天皇の実態はほとんど分からないので、勝手に「日本の本来の姿」を作り出すことができた。
• 洋装の正当化にも神武天皇が使われた。神武天皇は洋服っぽい服を着ていたことにすれば良い。
• 西暦を真似て、確たる根拠もなく神武天皇の即位年月日をでっち上げ、皇紀を作った。
• 江戸時代までの式日は五節句が基本だったのに、明治時代に天皇家の祝日を休日にすることにした。 戦後もかなりそれが踏襲された。たとえば、紀元節が「建国記念の日」になった。
• 幕末、神武天皇陵が、確たる証拠もなく神武田（じぶでん、現・橿原市大久保町）に定められた。 明治時代になって、水田だったところが整備され、円墳が築かれた。その近くに橿原神宮が創建された。
• 神武天皇は軍事指導者だったので、徴兵制度は神武天皇以来の伝統ということにされた。 武士の時代は、悪い時代だったことにされた。軍人勅諭でも、明治時代は古代への回帰だとされた。 軍人に与えられた金鵄勲章の金鵄（きんし）も神武天皇に由来する。
• 明治天皇の御真影は、キヨッソーネが描いた肖像画に基づいており、西洋人っぽい。 竹内久一が制作した神武天皇の木像もそれに似せて作られたので、顔の彫りが深くて、凛々しい。 このようにして、西洋化が神武天皇の復活だと偽装された。

第２章　特別な国であるべし　―憲法と道徳は天照大神より

• 万世一系だから日本は神の国であるという論理は、北畠親房をはじめ、しばしば利用された。
• 教育勅語は、井上毅と元田永孚（ながざね）が起草したものである。 ちなみに、二人は熊本県出身なので、熊本県には教育勅語記念碑が多い。
• 教育勅語の世界観は、「忠孝の四角形」が基本的な構造になっている。 歴代の臣民は歴代の天皇に忠を尽くしてきたので、当代の臣民も当代の天皇に忠を尽くす。 天皇がその祖先に孝を尽くすのと同様、臣民もその祖先に孝を尽くす。 この構造が崩れることなく万世一系が保たれていることが「国体の精華」である。
• 教育勅語の世界観に大きな影響を与えたのが、後期水戸学である。後期水戸学では、 上下の秩序を重んじる大義名分論から、尊王思想に行きついた。
• 後期水戸学を大成した会沢正志斎は、忠孝の起源をアマテラスに求めた。会沢は、 『日本書紀』のサブテキストに出てくるアマテラスが発した「天壌無窮の神勅」を忠の起源だとし、 「宝鏡奉斎の神勅」を孝の起源だとした。
• 井上毅は、大日本帝国憲法に「万世一系」の文字を入れ、皇室典範に「男系男子」の規定を入れた。
• 井上毅は、大日本帝国憲法は、西洋の憲法の真似ではなく、「遠つ御祖（みおや）の不文憲法」 を発達させたものだとした。その背後には、日本はずっと天皇が「しらす」＝君徳による公平な統治を行う国だ という認識がある。
• 昭和12年になって出された『国体の本義』では、「一大家族国家」という言葉が入れられた。 これは個人主義を否定し、天皇への同一化を説くものである。

第３章　三韓征伐を再現せよ　―神裔たちの日清・日露戦争

• 日清戦争の時の軍歌には神功皇后がよく出てきた。神功皇后は、新羅、百済、高句麗を服属させた （三韓征伐）とされる。明治維新の頃は、人々にとって神武天皇よりも神功皇后の方が馴染みがあった。 しかし、日露戦争が終わるころには、軍歌に神功皇后が出て来なくなった。女性が家を守る存在だとされたからだろう。
• 日清戦争の直後、北白川宮能久親王がヤマトタケルになぞらえられた。北白川宮能久親王は、 台湾でマラリアに罹って亡くなった。ヤマトタケルは各地を転々として最後は遠征先で病没したので、 北白川宮能久親王はヤマトタケルに重ねられた。
• 靖国神社は (1) 幕末の国事殉難者 (2) 戊辰戦争などの内戦戦没者 (3) 日清戦争から大東亜戦争までの 対外戦争戦没者を祀ってある。
• 1871 (明治 4) 年、神社に社格が定められた。神祇官が管轄する官社が、官幣大社、国幣大社、 官幣中社、国幣中社、官幣小社、国幣小社、別格官幣社の順にランク付けられ、 地方官が管轄する諸社が、府県社、郷社、村社、無格社の順にランク付けられた。
• 全国各地に護国神社も造られたが、地域ごとに事情が違った。
• 古代の軍事氏族として、大伴氏がよく引き合いに出された。「海行かば」は、大伴氏の 言立て（誓いの言葉）である。
• 1932 (昭和 7) 年になって、「関西の靖国神社」として伴林氏（ともばやしのうじの）神社が 喧伝された。大伴氏の祖先が祭神だったからである。だが、現在ではほとんど知られていない。
• 神話が広がるにあたっては、「下からの参加」も重要であった。たとえば、軍歌を作ったり、 靖国神社でサーカス興行をしたりとかいったことが挙げられる。

第４章　天皇は万国の大君である　―天地開闢から世界征服へ

• 日本神話のうちとくに国譲り以前の部分が、世界は日本のものだといった誇大妄想を 生むことになったことを紹介する。
• 誇大妄想の源は、国学にある。平田篤胤は、『霊（たま）の御柱（みはしら）』の中で、 日本は万国の祖国であり、天皇は万国の大君なのだから、やがて世界は日本の天皇に臣従するだろうと書いている。 平田の弟子の佐藤信淵（さとう のぶひろ）は、『宇内混同秘策（うだいこんどうひさく）』の中で、 日本は世界で最初にできた国だから、万国の指導者は皆臣従すべきだと書き、世界征服を説いた。
• 平田篤胤は、イザナギがスサノオに海原の統治を任せたときに発した「青海原潮の八百重を知らせ」を 地上全体の統治を任せたのだと解釈する。次に、オオクニヌシとスクナヒコナは国譲りの後、 隠居したのではなく外国を作ったのだとし、したがって外国は日本に仕えるべきだとした。
• 平田も佐藤も明治時代にはたいして影響力は無かった。佐藤の思想は、日本が対外膨張する昭和戦前期に「発見」された。
• 1911 (明治 44) 年、評論家の木村鷹太郎（きむら たかたろう）が『世界的研究に基づける日本太古史』を 出版した。木村は、記紀神話を世界規模の神話だと読み替えた。たとえば、イザナギ・イザナミは地中海の島々を生み、 ギリシャで天孫降臨が行われた、などといった調子である。
• 明治時代の新興宗教「天津教」を創始した竹内巨麿（たけうち きよまろ）が作った『竹内文献』では、 神武天皇の前に97代の天皇がいたとする。こうした歴代の天皇は万国の棟梁であったが、天変地異で崩壊し、 その後、小さくなった日本国で神武天皇が即位した。『竹内文献』は昭和初期に軍人たちの人気を集めた。
• 1941 (昭和 16) 年、山田耕筰・作曲、北原白秋・作詞の交声詩曲（カンタータ）「大陸の黎明（しののめ）」 が初演された。詩は、日本神話を日本軍の大陸進出、さらには南方進出にに連結するようなものになっている。
• 日本神話は、義務教育では事実として教えられていた。それゆえ、だんだんと現実がその延長線上 であるかのように考えられるようになっていった。

第５章　米英を撃ちてし止まむ　―八紘一宇と大東亜戦争

• 1940 (昭和 15) 年は、紀元 2600 年ということでさまざまな祝賀行事が行われた。 とくに、「八紘一宇」のスローガンが注目される。
• 宮崎県は、紀元 2600 年を前に、1939 (昭和 14) 年、「八紘之基柱（あめつちのもとはしら）」という 記念塔を建てた。デザインは、日名子実三（ひなご じつぞう）による。基壇の切石として、世界各地の 石材が使われている。
• 宮崎県には、ほかにも「皇軍発祥之地」と「日本海軍発祥之地」の碑がある。陸軍と海軍の 記念碑であり、神武天皇がゆかりの地ということで立てられた。とはいえ、記紀神話では、 神武天皇がいた場所ははっきりしない。宮崎県かもしれないし鹿児島県かもしれない。 宮崎県が地域振興のために宣伝用にこうした記念碑を作ったのである。
• 一方で、国は皇紀 2600 年記念事業として、神武天皇の聖蹟を認定して記念碑を建てた。 その中に宮崎県は入っていない。認定された場所をたどると、神武天皇の通ったルートは以下のようになる。 神武天皇は、九州を発し、瀬戸内海を経て大阪湾に上陸した。そこでナガスネヒコに撃退されて、 紀伊半島に向かった。熊野に上陸し、紀伊山地を越えて、奈良盆地に入った。ナガスネヒコを撃破して、 橿原に都を開いた。
• 「八紘一宇」は、『日本書紀』の「八紘（あめのした）を掩ひて宇（いえ）にせむ」を基にして 日蓮主義者の田中智学が作った言葉である。田中は、神武天皇は道義的世界統一をしようとしていたと解釈し、 日本はそれを達成すべきだとした。
• 日中戦争の応援キャンペーンで作られた「愛国行進曲」で「八紘一宇」の言葉が知られるようになった。 大東亜戦争の応援キャンペーンで作られた「大詔奉戴日の歌」にも「八紘一宇」の言葉が入っている。
• 戦争を鼓吹するためにしばしば日本神話が参照された。 代表的なのは「撃ちてし止まむ」である。元は、神武天皇の配下にあった久米氏が歌った軍歌である。
• 三種の神器は、南北朝時代以降、天皇の正統性の象徴となった。敗色が濃厚となった時、昭和天皇は 三種の神器の護持のために講和を急ぐべきだと言っている。
• 敗戦によって、大日本帝国という神話国家は終焉を迎えた。

第６章　教養としての戦前　―新しい国民的物語のために

• 全体のまとめ。