祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。

• 平家物語は、平家一族の滅亡を語る。
• 桓武天皇の子孫で、下級貴族。やがて武士になる。
• 平清盛の父、平忠盛は、宋との貿易で莫大な利益を得る。
• 忠盛は、莫大な寄進をして昇殿を許されるようになる。

• 武士は闇の存在、貴族は光。
• 武士は、直感が鋭い。貴族は、過去を参照する。

• 平清盛は以下のように当時の主要勢力である天皇家、寺社、貴族と良い関係を築き、太政大臣にまで上り詰める。
  • 天皇家に寄進をするとともに婚姻関係を持つ。
  • 寺社には寄進をする。
  • 貴族とは婚姻関係を持つ。

• 平家の驕りによる悪行の始まり。
• 重盛は、儒教道徳の「忠」「孝」を体現するキャラクターとして描かれる。

以仁王軍と平家軍が宇治橋で戦闘に突入する。橋の上での戦いでは平家軍が劣勢だったが、 足利忠綱という関東の若武者の指揮で渡河に成功。

以下、以仁王軍の「五智院の但馬」の活躍の描写。但馬が宇治橋の上で平家軍から矢をたくさん射かけられたときの対応：

但馬（たじま）少しも騒がず、上がる矢をばつい潜（くぐ）り、下がる矢をば跳（をど）り越え、 向かうて来るをば長刀（なぎなた）で切って落とす。敵（かたき）も御方（みかた）も見物す。 それよりしてこそ、矢切りの但馬とはいはれけれ。

• 平家はすでに闇の力を失い、光の人（貴族）になってしまっていた。
• 大将の維盛は清盛の孫。２３歳で、美男子だった。しかし、大将としては無能だった。
• 維盛は処罰されるどころか昇進。清盛は孫には甘かった。

[1: ビギナーズクラシック版（元は角川文庫版）] 兵衛佐頼朝（ひやうゑのすけよりとも）が頭（かうべ）を見ざりつる事こそ、何よりもまた本意なけれ。 われいかにもなりなん後、仏事孝養をもすべからず。堂塔をも立つべからず。 急ぎ討つ手を下し、頼朝が頭を刎（は）ねて、我が墓の前に懸くべし。 それぞ今生後生（こんじやうごしやう）の孝養にてあらんずるぞ」と宣（のたま）ひけるこそ、いとど罪深うは聞こえし。 もしや助かると、板に水を置きて、臥（ふ）し転（まろ）び給へども、助かる心地もし給はず。 同じき四日の日、悶絶躄地（もんぜつびやくち）して、遂にあつち死（じ）にぞし給ひける。

[2: 100 分で名著版 (元は小学館古典文学全集版）] 前兵衛佐頼朝（さきのひやうゑのすけよりとも）が頸（くび）を見ざりつるこそやすからね。 われいかにもなりなん後は、堂塔をもたて孝養をもすべからず。 やがて打手（うつて）をつかはし、頼朝が首（かうべ）をはねて、我が墓のまへにかくべし。 それぞ孝養にてあらんずる」と宣（のたま）ひけるこそ罪ふかけれ。

浄土教のマニュアルである源信の『往生要集』には「およそ悪業の人の命尽くる時は、風・火まづ去るが故に 動熱にして苦多し」とある。清盛の死は、まさに「動熱にして苦多し」であった。

法然の浄土教では、死に臨んで念仏を称えなければならない。しかし、清盛はそうしなかった。 『平家物語』が成立した当時の人々には、それこそが清盛の罪であると映っていたはずである。

現代人から見れば、清盛は、仏教的な価値観を超えた格好の良い悪役とも映る。

• 平家は闇の力を失い、源氏が闇の力を利用。
• 平家は「命」は持っていたものの、源氏が「時」をつかんだ。

• 義仲は法皇の使者に無礼を働くのに対し、頼朝は法皇の使者を手厚くもてなす。

• 主君と乳母子の結びつきは極めて強かった。しかし、義仲とそれ以外の人々との関係は弱かった。
• 一方、頼朝は「御恩と奉公」システムで、大きな組織を統率した。
• 義仲はすぐに調子に乗って驕る馬鹿者である一方、最期まで運命を共にしてくれる仲間もいた。そこに共感する向きもあるだろう。

• 屋島の戦いで梶原景時との確執が生まれる。 景時は、船を後退させる櫓（逆櫓）の装備をすることを提案したが、義経はそれは逃げ腰だとして取り合わない。 景時は、義経を猪武者と非難した。[巻十一 逆櫓（さかろ）]
• 壇の浦の戦いでは景時は先陣を志願するが、義経に馬鹿者と言われた。[巻十一 壇の浦合戦]
• 景時は、これらの遺恨により、頼朝に義経のことを讒言。義経が討たれる一因となった。[巻十二 土佐坊斬られ]

熊谷、涙をはらはらと流いて、「あれ御覧候へ。いかにしても助け参らせんとは存じ候へども、御方の軍兵雲霞のごとくに満ち満ちて、 よも逃し参らせ候はじ。あはれ、同じうは直実が手にかけ奉つて、後の御孝養をもつかまつり候はん」と申しければ、 「ただ何様（なにさま）にも、とうとう首を取れ」とぞ宣ひける。 熊谷、あまりにいとほしくて、いづくに刀を立つべしともおぼえず、目もくれ、心も消え果てて、前後不覚におぼえけれども、 さてしもあるべきことならねば、泣く泣く首をぞかいてんげる。

• 源氏の熊谷直実は、馬を海に泳がせることができなかった。平敦盛には、馬を海に泳がせる技術があった。 それでも敦盛が戻ってきたのは、命運が尽きたのを感じていたからかもしれない。
• 直実は、忠と恕の間で葛藤。忠は、一度決めたことをすること。恕は、相手と一体化すること。直実は、相手のお父さんに恕の心を持つ。孔子は、忠と恕の間で葛藤するときは、恕の方を取るべきだとしている。

[1: ビギナーズクラシック版（元は角川文庫版）] 山鳩色の御衣（ぎょい）にびんづら結（ゆ）はせ給ひて、御涙におぼれ、小さう美しき御手を合はせ、まづ東に向かはせ給ひて、 伊勢大神宮・正八幡宮に、御暇（いとま）申させおはしまし、その後西にむかはせ給ひて、御念仏ありしかば、 二位殿、やがて抱（いだ）き参らせて、「波の底にも都の候ぞ」と慰め参らせて、千尋の底にぞ沈み給ふ。

[2: 100 分で名著版 (元は小学館古典文学全集版）] 山鳩色の御衣（ぎょい）にびんづら結（ゆ）はせ給ひて、御涙におぼれ、ちいさくうつくしき御手をあはせ、まづ東をふしをがみ、 伊勢大神宮に御暇（いとま）申させ給ひ、其後西にむかはせ給ひて、御念仏ありしかば、 二位殿やがて抱（いだ）き奉り、「浪の下にも都のさぶらふぞ」と慰め奉ッて、千尋の底へぞ入り給ふ。

• 裏切りを「かへり忠」と表現している。この時代には、主君の鞍替えをすることはそれほど悪いことだとはされていなかった。
• 宗盛は、戦いのリーダーに向いていなかった。安易に重能を信じてしまった。さらに、死に切れなかった。
• これに対して、教経や知盛は武士らしい最期を遂げる。
• 死を克明に語ることは、鎮魂。

• 後白河院は、黒幕としていろいろやったが、結局権力は武士のものとなった。
• 大原御幸の風景描写は建礼門院と法皇の心情を暗示する。
• とふ＝問ふ、訪ふ、弔ふ。これらのことを後鳥羽院はやっている。
• 寂光院の鐘の音が、冒頭の祇園精舎の鐘と響き合う。